[摘 要]石固神是當今南方客家人中比較興盛的地方民俗信仰，其原型當為石頭，后來人格化。在歷史發(fā)展的過程中，石固神與南方開發(fā)，即唐代開大庾嶺路有著緊密的聯(lián)系。在唐代開大庾嶺路及贛水交通興盛的大格局下，贛石之險成為阻礙大庾嶺路與贛水交通的咽喉，石固神信仰則借助與清漲這一自然環(huán)境因素的勾連，成為緩解這一交通阻礙的有益因素，并借此由贛州地區(qū)的本土信仰上升為全國性的神祇。在石固神信仰蓬勃發(fā)展的同時，其本身亦隨之發(fā)生嬗變。而石固神發(fā)展的整個過程，實際上乃是經(jīng)濟、環(huán)境、文化交相作用的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]大庾嶺路；贛水交通；客家文化；石固神信仰；環(huán)境史

[作者簡介]吳杰華，南開大學(xué)歷史學(xué)博士研究生（天津 300350）。

石固神信仰①是當今流行于客家地區(qū)的一種信仰，目前專門的研究僅有鄒春生《“江東神”論考——基于地方文獻的分析》②和張翔《客家原鄉(xiāng)石古信仰習(xí)俗的原型分析》③兩篇文章。鄒春生先生通過梳理地方文獻，認為江東神是起源于贛南地區(qū)巨石崇拜的本土信仰，后不斷向周圍地區(qū)擴展，到唐宋時期完成了從自然崇拜向人格神的轉(zhuǎn)化，并正式進入官方祭祀體系。張翔先生則結(jié)合心理學(xué)的知識，認為石固信仰的原型是中華初民心靈中的“大母神”。有關(guān)石固信仰的內(nèi)容亦可見于介紹當今客家人和客家文化的著作中，如房學(xué)嘉先生在《客家民俗》④中就介紹了不同地區(qū)客家人祭祀石固神的情況。

但若進一步考察石固神信仰發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵和故事遠比目前所呈現(xiàn)的更為豐富。本文主要關(guān)注的是：在唐朝開大庾嶺路這樣的大背景下，石固神是如何獲得自身發(fā)展的契機，在自身的發(fā)展中又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？

一、石固神信仰的內(nèi)涵與外延

石固神是當今南方客家人中流行的神靈之一，其發(fā)源于何時并不十分清楚，目前最早提到石固神的乃是宋代文獻，這在后文將有反映。但石固神信仰出現(xiàn)的時間應(yīng)遠早于宋代，甚至“自先秦時已血食茲土”⑤。之前之所以不見記載，可能跟當時江西發(fā)展落后有關(guān)，甚至在唐朝，還有人驚問“袁州出舉人耶？”⑥由于較少出文人墨士，對當?shù)厍闆r的記述就較為缺乏。

當今學(xué)者普遍認為石固其實就是“石頭”，因為客家語中“石固”和“石頭”是相通的，故而石固神信仰的源頭乃是原始對石頭的崇拜，后來在歷史的變遷中才人格化①。這種說法頗有說服力。

另外，石固神當源自于贛州。鄒春生先生在文章中就認為石固神源自于贛州，是贛州地區(qū)的本土神，后來不斷向周圍地區(qū)擴展②。如江西上清古鎮(zhèn)本就沒有石固神信仰，因為百姓認為石固神靈驗，想報答神的恩惠，于是“遣人以香幣迎致其神祀于上清”③。

在古人看來，石固神很靈驗，宋人孔平仲著有《題贛州嘉濟廟祈雨感應(yīng)》，其內(nèi)容為：“江東禱雨真靈跡，香火未收檐溜滴。城中到此夜五更，渡口歸時水三尺。高田流滿入低田，萬耦齊耕破曉煙。但愿吾民得飽飯，年年歲歲是豐年?！雹茉娢拿枋隽耸躺瘛帮@靈”降雨，使百姓有望獲得豐收的場景。也許正因為石固神非常“靈驗”，贛州人對石固神的信仰也非常虔誠。古時，當?shù)匕傩沼幸皇赘栌糜诟桧炇躺?，其?nèi)容為：“我土沨沨，黍稷芃芃。孰啟我侯？我神之功。我氓蚩蚩，牛犢熙熙。孰相我侯？我神之威?！雹莞枨邪傩諏⒆陨慝@得美好收成的功績都歸于石固神，表達了百姓對石固神的感激。

如今，石固神已經(jīng)成為贛閩粵地區(qū)客家人的主要神靈之一?？图胰思械牡貐^(qū)多建有石固神廟，客家人每年也都舉行“祭祀”活動。比如廣東省梅州市興寧縣神光山下就設(shè)有石固大王神壇，興寧城每年都舉行一次石固大王的出游，每十年打醮一次，以祈求五谷豐登、六畜興旺等。興寧神光山石固神還有“保外鄉(xiāng)”之說，馬來西亞、新加坡、泰國等地的華僑回到家鄉(xiāng)時，往往先到石固大王神靈前祈求庇佑⑥。

二、唐朝開大庾嶺路、贛水的通行與石固神信仰的發(fā)展

唐代交通四通八達，在中國古代交通史上留下濃重的一筆，嚴耕望先生所著《唐代交通圖考》⑦清晰地反映了這個時代的交通情況。限于中國的自然環(huán)境狀況，中國交通曾長期處于北方以陸路為主、南方以水路為主的格局中?！胺矕|南郡邑?zé)o不通水”，“舟船之盛，盡于江西”⑧，這就是南方水路交通發(fā)達的寫照。而且唐代在交通方面，有值得稱道的建樹，北方有天可汗道，在南方則開辟了大庾嶺路。

大庾嶺是橫亙于江西和廣東之間的一條山脈，山脈整體上呈東北—西南走向，阻隔了長江水系和珠江水系之間的聯(lián)系，對南北交通造成了極大的不便。對大庾嶺道路的開發(fā)自先秦時期就已經(jīng)開始，經(jīng)過秦漢魏晉有所發(fā)展⑨。但是到了唐代，大庾嶺的通行仍然遇到了問題：“嶺東廢路，人苦峻極。行徑夤緣，數(shù)里重林之表；飛梁■嶻，千丈層崖之半。顛躋用惕，漸絕其元。故以載則曾不容軌，以運則負之以背?！雹夤识拼鷱埦琵g又開大庾嶺路。

從此以后，大庾嶺路成為溝通嶺南與北方的主要道路之一，前往廣東、海南等地的宦士多取此道。宋代蘇軾一生宦途多不順利，屢次被貶，晚年更是被貶惠州，當時其南下路線即是經(jīng)彭蠡沿贛水，過廬陵、虔州、上猶、南安，再翻過大庾嶺來到今天的廣州①。宋代由嶺南往京城運香料，亦“請自廣、韶江溯流至南雄；由大庾嶺步運至南安軍，凡三鋪，鋪給卒三十人；復(fù)由水路輸送”②。關(guān)于大庾嶺路及其地位的研究非常豐富③，這些著作亦足可突出唐代以后大庾嶺路在南北交通中的作用，此處就不再贅述。

大庾嶺路地位如此重要，而大庾嶺通行路線的江西段必經(jīng)贛水，黃玫茵也因此稱呼此道為“贛水—大庾嶺干道”④。在大庾嶺路繁榮的形勢下，贛水交通的地位無疑“水漲船高”。而給大庾嶺路線通行造成困擾的也恰恰是贛水，從虔州至吉安段的贛石之險，使得來往船只難以順利通過。《水經(jīng)注》載：“贛川石阻，水急行難，傾波委注六十余里?！雹萏拼钫匾舱f：“蜀之三峽、河之三門、南越之惡溪、南康之贛石，皆險絕之所?！雹捱@說明當時這一段贛水確實兇險異常，不利通行。唐朝路應(yīng)“貞元初，出為虔州刺史，詔嗣父封。鑿贛石梗險以通舟道”⑦。換言之，唐朝路應(yīng)因贛石之險阻礙交通，曾對此段贛水進行整治，鑿贛石以便通行，不過其效果有限。到了宋朝，贛石之險仍然是聞名天下，船只通行多有不便⑧。

贛石之險是“贛水—大庾嶺干道”通行的一大障礙，對此障礙有所舒緩的是當?shù)鬲毺氐摹扒鍧q”現(xiàn)象。古人對清漲的描述不少，如“所需一雨添清漲，送我歸舟返故林”⑨，“結(jié)客去登樓，誰系蘭舟，半篙清漲雨初收”⑩等。而贛水清漲似乎更為特殊，屬于“俗謂無雨而水自盈也”{11}。在贛水缺水、贛石裸露的情況下，這種無雨之清漲對于贛水通行來說猶如雪中送炭。蘇軾晚年南貶，“與劉器之同發(fā)虔州，江水忽清漲丈余，贛石三百里無一見者”{12}。其中“江水忽清漲丈余”指的就是在經(jīng)過贛石險地時有幸遇上清漲，因此順利通過。

石固神與贛水通行的勾連，正是通過“清漲”這一自然因素實現(xiàn)的。古人認為清漲乃石固神的神通，宋朝王象之在《輿地紀勝》中對此敘述道：“嘉濟廟在城外水東五里，古名石固王廟……神之靈異，如水清漲之類是也。”{13}故而在缺水無法通行的情況下，往來行人多向石固神祈求，希望能獲得清漲，順利通過贛石之險。王象之對此有詳細的描述：

贑石之險聞于天下，六月舟行每病乏水，嘉濟廟神能使水清長，謂無雨水增，清澈一色，士人名為清長。昔太守之賢如周延雋、趙清獻皆以六月解郡，水落不能行，乞靈于神坐間，水輒生數(shù)尺。紹圣間曾阜以六月罷守，禱神求助，越三日水暴漲，十八灘皆平，阜因紀其事揭壁間。①

王象之不僅直接言明石固神能夠使水清漲，而且舉了三件具體的事例以增加可信度，其中曾阜還在石壁上將其祈禱神靈得清漲的事情記載下來。宋代方勺也注意到贛水清漲以及石固神的情況，其在《泊宅編》中云：

贛石數(shù)百里之險，天下所共聞。若雨少溪淺，則舟舫皆艤以待，有留數(shù)月者。虔州水東有顯慶廟甚靈，或至誠禱之，則一夕為漲水數(shù)尺，送舟出石。故無雨而漲，士人謂之“清漲”。前此，士大夫有禱輒應(yīng)，刻石以識于廟庭者甚多。東坡北歸，行次清都觀，有“自笑勞生消底物，半篙清漲百灘空”之句。②

方勺在文中也提到贛水清漲乃“無雨而漲”，若要獲得清漲順利通行，則可向石固神祈禱。從“刻石以識于廟庭者甚多”可看出，當時祈禱的人不少。

根據(jù)王象之和方勺等宋朝人的記載，由于當時人們觀念中石固神可致清漲，對船只順利通過贛水大有助益，故祈求石固神清漲的人數(shù)眾多，其中不僅包括周延雋、趙清獻（即趙抃）、曾阜等朝廷要員，亦有諸多士大夫參與其中。而且石固神與清漲之間的聯(lián)系在宋朝并未結(jié)束，元朝陳高在《江東王廟碑記》中描述：“自贛抵萬安，灘磧之險十有八，舟遇旱則膠。神每出水以濟轉(zhuǎn)輸，及應(yīng)行客之禱者，故名曰‘清漲云。”③說明元朝時期在贛水運輸線路上，贛石之險仍然給贛水通行造成困難，此時向石固神祈禱獲得清漲或可通行。明朝宋濂在《贛州圣濟廟靈跡碑》中記載：“宋嘉祐八年趙抃報政而歸，適遘焉，亟徼靈于廟，水清漲者八尺?！雹芪闹兄赋龅氖撬纬躺衽c清漲的關(guān)系，但明朝林弼《贛州嘉濟廟用王編修韻》詩，其中有“水落雙江見底清，官船東下石灘平”句⑤，雖未明言石固神與清漲的關(guān)系，但從題目和詩文內(nèi)容來看，嘉濟廟中的石固神和贛水漲落是存在聯(lián)系的。在清代前期，大庾嶺路仍不失為南北運糧交通要道⑥，而且若以清代趙執(zhí)信“炎云浮庾嶺，清漲阻虔州”⑦句為線索，則順利通過贛石之險仍需清漲相助，只是詩中沒有言明石固神是否與清漲有關(guān)。

石固神能“制造”清漲，幫助來往行人順利通過贛石之險，這在唐朝開大庾嶺路的大背景下，不僅使其本身為往來行人所熟知，亦給予石固神難得的發(fā)展契機。借助這一契機，石固神信仰獲得了長足的發(fā)展。元朝傅若金《江東神廟記》就說道：“今南盡嶺海，北達京師，莫不有廟食，而吳楚之間為尤盛。”⑧可見石固神的影響范圍在元朝就已經(jīng)極其廣泛，南可至嶺海，北可達京師北京。石固神的迅猛發(fā)展同樣引起了國家層面的注意，朝廷對石固神屢屢冊封，宋濂《贛州圣濟廟靈跡碑》載：“吳楊溥時，以神能御災(zāi)捍患，有合祭法，署為昭靈王。宋五封至崇惠顯慶昭烈忠佑王，賜廟額曰‘嘉濟。元三易封為護國普仁崇惠靈應(yīng)圣烈忠佑王，復(fù)更之以今額。其褒揚光著，可謂備矣。”①石固神在宋元時期都受到朝廷的冊封，且被授予匾額。不斷發(fā)展壯大的石固神亦被納入道教的領(lǐng)域，成為道教尊崇的神靈，《無上黃箓大齋立成儀》有“護國嘉濟江東崇惠忠佑之神”②，《道藏目錄詳注》有“護國嘉濟江東王靈簽”③，其中“嘉濟江東神”或“嘉濟江東王”指的都是石固神。如此，石固神由贛州地區(qū)的本土神靈一躍成為全國性的神祇，并得到了朝廷和道教的認可。

石固廟因此還成為一處游覽勝地，吸引者文人士大夫前往，有些還留下詩詞文章。如明朝朱善《同贛州廣文王子所游江東廟》詩：“廟居形勢地，歷代著勛勞。匣貯南唐硯，衣存大宋袍。庭椿經(jīng)歲久，嶺樹拂云高。此日同登覽，儒先飲俊髦?！雹芾柝憽囤M州訪江東廟》詩：“紫翠重重一徑開，虎頭城外訪天臺。五仙排闥呈休征，怕有仙人騎鶴來。路入仙源萬綠堆，重重樓閣倚山開。神仙與我如相約，報道仙槎八月回?！雹莸鹊取?/p>

至此，一條清晰的線索已經(jīng)得以明顯地展現(xiàn)出來：石固神本是贛州地區(qū)的本土信仰，但在“贛水—大庾嶺干道”繁榮的大格局下，石固神借助清漲這一自然因素與贛水通行這一契機，上升為全國性的神祇。從廣義上而言，這也是南方文化全國化的一個例證，是作為贛州地區(qū)民俗文化一部分的石固神信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖陨竦o的過程，這個過程亦是經(jīng)濟、環(huán)境、文化共同作用的結(jié)果。

三、石固神信仰發(fā)展過程中的嬗變

石固神本為地方信仰，借助唐朝開大庾嶺、贛水交通與清漲等因素逐漸上升為全國性的神祇，而在這個過程中，石固神信仰本身也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。所幸宋代、元代、明代皆存有關(guān)石固神詳細的文本，宋代洪適有《嘉濟廟碑》、文天祥有《贛州重修嘉濟廟記》，元朝劉岳申有《龍泉江東廟記》、傅若金有《江東神廟記》、陳高有《江東王廟碑記》，明代宋濂有《贛州圣濟廟靈跡碑》、楊守陳亦有《諸暨江東廟碑》，這為研究石固神信仰的發(fā)展提供了方便⑥。通過對比這些文本，可以較清晰地發(fā)現(xiàn)石固神信仰在發(fā)展過程中所發(fā)生的嬗變。

在宋代文獻中，石固神的職能相對原始，側(cè)重于救人和祈雨，相關(guān)情況集中于洪適《嘉濟廟碑》一文中。救人的事例有：“民周諒被酒墜崖下；賈符■沿長汀舟覆，咸得神以存?！逼碛甑氖吕齽t有：“其夏且大旱，公齋洗磬折禱祠下者三，神私于公，北魃賜雨。”除此之外，不見石固神有其他職能。

元朝記載相對簡單，但文本中石固神的職能卻有擴展，其能鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護臣民。如劉岳申《龍泉江東廟記》載：“紹興中，寇李毒龍犯空邑游逃，北望旌旗戈甲蔽江而退。”而且據(jù)傅若金《江東神廟記》，百姓遇到“疾疫而有所祈”，石固神亦能提供“幫助”。

對比之下，宋濂《贛州圣濟廟靈跡碑》一文記載事跡甚多。首先，石固神具備夷夏之分的思想，幫助隆祐太后抵擋金朝軍隊?！敖ㄑ兹辏?129），隆祐太后孟氏駐蹕于贛，金人深入，至造水，仿佛睹神擁陰兵甚眾，乃旋?！逼浯?，“淳熙十六年（1189），歲當大比，州人士劉文粲以夢征于神，夢三十人執(zhí)高竹而立，因更名筌，遂入鄉(xiāng)選?！惫适轮袆⑽聂右蚴苁躺駟l(fā)改名，故而中舉，雖今日看來略為荒誕，但古人的確相信這種因果聯(lián)系。楊守陳《諸暨江東廟碑》亦言：“規(guī)、矩應(yīng)浙之鄉(xiāng)選，矩占于神……兄弟果皆與選?！蔽闹幸?guī)、矩二兄弟科考應(yīng)選也被描述為與石固神相關(guān)。如此，科舉亦成為石固神涉足的又一領(lǐng)域，石固神能夠為士子參加科舉保駕護航。最后是石固神被打造成平反冤情、懲惡揚善的形象，這樣的事跡在宋濂文中有三例：“景定三年（1262），郡有黎氏獄，胥吏受賕，搒掠良民，使之承。左司吳革疑焉，神告以先兆，卒白其冤。”此則石固神幫助黎氏洗刷冤屈的事例就是其中之一，等等。

石固神職能從宋朝文本中救人、降雨，到元朝進一步發(fā)展為能鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護忠臣、為人“治病”的形象。到了明朝，則更與夷夏思想、科舉、正義、善惡聯(lián)系起來。在這樣的不斷變化中，石固神在迅猛發(fā)展并上升為全國性神祇的背景下，其“靈性”和職能也在不斷增加。因為與石固神信仰發(fā)展相伴隨的是其本身公信力的加強，這使得民眾在遇到各種疑難問題時都向石固神祈禱，希望石固神能夠解決。石固神的職能由此越來越多，最后發(fā)展到石固神甚至能治病、抵御少數(shù)民族入侵者、幫助士人通過科舉考試等等。

石固神職能的變化其實也是石固神信仰儒家化的過程。忠孝觀念是儒家一直所提倡的，宋朝理學(xué)更是將其發(fā)展為處理君臣父子之間關(guān)系的準則，石固神鎮(zhèn)壓“叛亂”、佑護忠臣，正是其反映。夷夏思想是儒家理念之一，孔子自己就說：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！雹俚剿纬?，由于受北方遼、金國的壓迫，夷夏之分的思想更為強烈，也就有了石固神幫助隆祐太后抵抗金軍的事跡?？婆e與儒學(xué)的關(guān)系自不必說，其懲惡揚善、治病救人的案例，亦皆具儒學(xué)色彩。這反映了石固神信仰在借助贛水交通線得以迅猛發(fā)展的同時，這種影響力日益擴大的信仰終究逃不過在社會上占主流的儒家思想的規(guī)范化，儒家在石固神信仰壯大時適時地對石固神信仰施加了自身影響。

四、結(jié)語

南方在中古以前開發(fā)較少，南方本土的文化和民俗也較少受到關(guān)注；中古以后伴隨著南方的開發(fā)（這種開發(fā)既是經(jīng)濟開發(fā)，同時也是資源環(huán)境的開發(fā)），部分南方文化和習(xí)俗逐漸為人所知，并逐漸融入中國主流文化之中。而南方文化中國化的過程十分復(fù)雜，石固神信仰的歷程是其中的一個范例，其發(fā)展是唐朝開大庾嶺路與當?shù)刈匀画h(huán)境交相作用的結(jié)果。換言之，贛水與清漲本是靜態(tài)的自然環(huán)境因子，其之所以能與石固神信仰的發(fā)展相勾連，并促進石固神信仰的發(fā)展，卻是以南方開發(fā)即唐朝開大庾嶺路為背景。這是一個經(jīng)濟、環(huán)境、文化互相交融的過程。在這個過程中，唐朝開大庾嶺路是南方經(jīng)濟的開發(fā)，亦為南方環(huán)境資源的開發(fā)，贛水與清漲是自然環(huán)境要素，石固神信仰則為文化因子，這三者協(xié)同并進，方有上升為全國性神祇的石固神。

（感謝匿名審稿專家對本文提出修改意見。文責(zé)自負。）