紀(jì)宇

摘要：在現(xiàn)象學(xué)視域下對(duì)日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行探究。在目前已有的研究基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)還原與本質(zhì)直觀的方法，返回到平面設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)的本質(zhì)。文章解讀了福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言與思維，并進(jìn)行了理論概括。福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言，其立足點(diǎn)是人類視覺，其創(chuàng)新途徑是“想象力的自由變更”，其特殊魅力是個(gè)性化的普遍說服力。福田繁雄的設(shè)計(jì)思維對(duì)于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展具有積極意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 福田繁雄 視錯(cuò)覺 人類視覺 平面設(shè)計(jì)語言 設(shè)計(jì)思維

中圖分類號(hào)：J0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）11-0111-03

Abstract：This paper probes into the design language of Japanese graphic designer Shigeo Fukuda from the perspective of phenomenology. On the basis of the existing research，it returns to the essence of visual communication in graphic design by means of phenomenological reduction and essential intuition. This paper explains Shigeo Fukudas graphic design language and thinking，and summarizes the theory. Shigeo Fukudas graphic design language is based on human vision，and its innovative approach is "the free change of imagination"，and its special charm is the personalized universal persuasion. Shigeo Fukudas design thinking is of positive significance to the development of modern graphic design in China.

Keywords：Phenomenology Shigeo Fukuda Optical illusion Human vision Graphic design language Design thinking

引言

作為當(dāng)代“世界三大平面設(shè)計(jì)師”之一的福田繁雄是國(guó)際上最具有個(gè)人特征的平面設(shè)計(jì)師，被西方設(shè)計(jì)界譽(yù)為“平面設(shè)計(jì)教父”，其眾多作品享譽(yù)世界[1]。那么，身為一名亞洲設(shè)計(jì)師，福田繁雄完美地把東方思想觀念嵌入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征當(dāng)中，做到與西方設(shè)計(jì)界無障礙溝通并融合，是非常值得同樣身為亞洲設(shè)計(jì)師的我們?nèi)W(xué)習(xí)的。福田繁雄在《福田繁雄設(shè)計(jì)才游記》里曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，“平面設(shè)計(jì)師也被稱為視覺傳達(dá)者，做的是抓住人類視覺然后進(jìn)行造形的工作?！盵2]他所立足的“人類視覺”立場(chǎng)，突破了民族、種族和地域文化等對(duì)人們視覺思維的限制，回到了“視覺”本身，他的平面設(shè)計(jì)語言訴諸人類的視覺直觀，這正符合現(xiàn)象學(xué)的思維方法?？梢哉f，盡管福田繁雄的作品廣為人知，但要想進(jìn)一步理解福田繁雄的設(shè)計(jì)思維，還需要一把跨越歷史、突破民族文化、超越地域限制的鑰匙。這把鑰匙就是現(xiàn)象學(xué)。

一、福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言的立足點(diǎn)：人類視覺

（一）胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法

胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，已用于人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。在平面設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)同樣能深化人們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)象學(xué)是一門直接去“看”的純粹的科學(xué)。這門純粹科學(xué)要求我們把一切外在東西的存在放進(jìn)括號(hào)里，暫時(shí)放一邊不去討論（即“懸置”），從而談?wù)摳邔哟蔚膯栴}，直接觀察這些東西的顯現(xiàn)方式（即“現(xiàn)象”）。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)純粹的“看”即直觀。這種直觀不只是肉眼的直觀，還包括理性的“心眼”直觀。在現(xiàn)象中可以直觀到本質(zhì)。為了做到直觀，必須懸置那些既定的成見，將它們存而不論，“完全憑借直觀來對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蠹右悦枋觥＿@就叫做‘現(xiàn)象學(xué)還原，或者說‘回到事情本身?！?[3]通俗地講，就是不管那些已有的觀念、成見，直接觀看在意識(shí)中呈現(xiàn)出來的東西，這個(gè)東西就叫作事情本身?，F(xiàn)象學(xué)的口號(hào)就是“回到事情本身”。一切皆建立在直觀的基礎(chǔ)上，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)就不會(huì)受虛假本質(zhì)的影響，擺脫了獨(dú)斷論的束縛，擴(kuò)展了科學(xué)的眼光。這是明見性的“本質(zhì)直觀”和“前謂詞邏輯”世界，具有最直接的體驗(yàn)，提供了一個(gè)革命性與顛覆性的方法論視角，奠定了研究人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的牢不可破的基礎(chǔ)。故我們要分析平面設(shè)計(jì)語言的哲學(xué)理論根據(jù)，現(xiàn)象學(xué)能夠準(zhǔn)確找到并提供，給予學(xué)者寬廣不受限的視野，真正地貼近和把握到設(shè)計(jì)語言的根本。

福田繁雄的幽默的設(shè)計(jì)語言，是人類高智慧的產(chǎn)物，應(yīng)從人類文明與文化角度談?wù)撈鋬r(jià)值，建立在批判性的哲學(xué)精神向度這一更高的層次，那里存在著具有深度的絕對(duì)精神與人類理想。如今對(duì)福田繁雄平面設(shè)計(jì)語言研究已經(jīng)十分豐富，對(duì)其常用的視錯(cuò)覺語言表現(xiàn)形式與特征歸納得很是清晰。但這些都是對(duì)福田繁雄平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式研究，猶皮相之見也，缺乏在哲學(xué)思想及文化背景下針對(duì)其設(shè)計(jì)語言與思維的系統(tǒng)性深入分析。故我們需要從現(xiàn)象學(xué)的視角重新感知福田繁雄平面設(shè)計(jì)語言，利用現(xiàn)象學(xué)方法解鎖福田繁雄視錯(cuò)覺語言的智慧大門。

（二）對(duì)福田繁雄視錯(cuò)覺語言的現(xiàn)象學(xué)還原

從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，回溯到福田繁雄的平面設(shè)計(jì)，我們研究的對(duì)象是福田繁雄所創(chuàng)造的視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)語言，表現(xiàn)了福田繁雄設(shè)計(jì)世界的客觀的結(jié)構(gòu)。若要直觀這個(gè)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，我們需要回到事情本身?！盎氐绞虑楸旧怼钡牡谝皇滓A段，就是要進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的懸置。縱觀國(guó)內(nèi)對(duì)福田繁雄的設(shè)計(jì)研究，大多是停留在設(shè)計(jì)作品的個(gè)案研究，分析其平面設(shè)計(jì)所運(yùn)用的設(shè)計(jì)方法以及表現(xiàn)形式，這正是我們所要懸置的。我們引入胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的視角，進(jìn)入到真正福田繁雄設(shè)計(jì)語言本身的結(jié)構(gòu)，不是福田繁雄設(shè)計(jì)作品的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，而是語言及思維本身的結(jié)構(gòu)。利用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)福田繁雄的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行“還原”，要返回到最直接的明見性，返回到福田繁雄的設(shè)計(jì)思維是怎樣的，設(shè)計(jì)活動(dòng)所運(yùn)用的視錯(cuò)覺語言是怎樣的語言，其與設(shè)計(jì)思維是一種怎樣的關(guān)系。這正是文章要探討的問題。

在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，眾多設(shè)計(jì)師受到福田繁雄的啟發(fā)，廣泛使用視錯(cuò)覺語言，這種表現(xiàn)手法深受人們喜愛。視錯(cuò)覺圖形可以利用人體視覺基本原理，并且結(jié)合圖形自身的實(shí)際情況，來呈現(xiàn)出出奇出新的視覺效果[4]。對(duì)福田繁雄來說，平面設(shè)計(jì)要抓住人類視覺進(jìn)行造形，一切造形都要立足于人類視覺，訴諸人類視覺。人類視覺就是平面設(shè)計(jì)師要面對(duì)的“事情本身”。回到人類視覺這一“事情本身”來直觀福田繁雄設(shè)計(jì)世界的客觀的結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)，福田繁雄之所以喜歡用視錯(cuò)覺，就是因?yàn)橐曞e(cuò)覺不受文化的干擾，能為人類的視覺所普遍感知。

福田繁雄作為平面設(shè)計(jì)家，始終把視覺當(dāng)作創(chuàng)作的重要出發(fā)點(diǎn)。在信息傳達(dá)的過程中，視覺始終是根源性的領(lǐng)域。視覺元素是平面設(shè)計(jì)中具有話語權(quán)的絕對(duì)媒介，而視錯(cuò)覺作為視覺元素中很有“個(gè)性”的一類，因其自身獨(dú)特的性質(zhì)，會(huì)讓信息傳遞這個(gè)過程更加豐滿立體，令受眾享有非常愉快的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)以思考接受資訊的普羅大眾的“看”的感覺作為基點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。福田繁雄就是以人們的視知覺作為起點(diǎn)，利用有“個(gè)性”的視錯(cuò)覺語言向大眾傳達(dá)資訊，讓觀者不禁產(chǎn)生非常單純的驚訝與疑問，抱有興趣地繼續(xù)觀察和思考，進(jìn)而打開了福田繁雄所創(chuàng)造的魔術(shù)般的錯(cuò)覺世界之門。福田繁雄游刃有余地運(yùn)用視錯(cuò)覺圖形來傳達(dá)他的設(shè)計(jì)理念，像個(gè)老頑童一般，完成他惡作劇般的設(shè)計(jì)“把戲”，作品散發(fā)著掩蓋不住的幽默與風(fēng)趣，讓觀者瞬間理解，會(huì)心一笑。在他眾多舉世聞名的平面設(shè)計(jì)作品中，經(jīng)常運(yùn)用“正負(fù)圖形”“同構(gòu)圖形”“矛盾空間圖形”“雙重圖形”“對(duì)立圖形”等視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言，這種爐火純青的視覺“普通話”，具有獨(dú)特的而普遍的視覺感染力。

（三）福田繁雄平面設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)直觀

福田繁雄從少年時(shí)代開始，就對(duì)“發(fā)現(xiàn)有趣”難以自拔。無論是對(duì)普通的圓錐形體，還是對(duì)埃舍爾的石版畫，他一直著迷于不可思議的有趣事物，自己總是能從這些不可思議中感受到無比的喜悅。誠如他本人所言，“樂于發(fā)現(xiàn)并思考有趣的造形是我的個(gè)性吧！”[5]福田繁雄始終堅(jiān)持自己的“個(gè)性”，讓自己的“我”自由地去發(fā)現(xiàn)，自由地思考有趣的造形，使自己的設(shè)計(jì)作品也具有獨(dú)特的“性格”。他把他體驗(yàn)到的有趣事物表現(xiàn)在作品中，在觀眾那里獲得了共鳴。他不受地域和傳統(tǒng)視覺符號(hào)的束縛，直接回到人類的視覺，像兒童一樣運(yùn)用自己的視覺去觀看世界，創(chuàng)造作品。這體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)自由的奔赴。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)研究者代福平運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀，這樣描述“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)：“設(shè)計(jì)（Design）這個(gè)詞的含義，就是設(shè)定善的目的并使其可視化。廣義的善是真善美的統(tǒng)一，是‘完善。它象征著人類的自由?？梢哉f，設(shè)計(jì)思維就是指向‘人的自由的目的思維?！盵6]向往自由是人的天性，設(shè)計(jì)的魅力往往就是可以在設(shè)計(jì)的過程中實(shí)現(xiàn)人類的自由，這也是善的設(shè)計(jì)極為崇高的目的。福田繁雄就是這樣做到了以“我”為本，做到了真正的以人為本，從而作為普遍的人進(jìn)行自由設(shè)計(jì)活動(dòng)。他的設(shè)計(jì)語言就是超越國(guó)界的共同視覺語言，是普遍人性的傳達(dá)，因此也是高效率的無阻礙的內(nèi)容傳達(dá)。

設(shè)計(jì)必將是走向自由的設(shè)計(jì)。我們對(duì)福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原可以發(fā)現(xiàn)其視錯(cuò)覺語言是對(duì)面向普遍人類的感性知覺重構(gòu)過程的一種視覺表達(dá)方式，是福田繁雄的自由地發(fā)現(xiàn)、思考與感受的表現(xiàn)，在理解他人的“我”的基礎(chǔ)上，讓他人的“我”也有同樣感受的可能性。福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言經(jīng)過現(xiàn)象學(xué)的還原，才能回到最初他的視錯(cuò)覺語言之所以具有國(guó)際說服力的“事情本身”，即人類的視覺思維。

二、福田繁雄平面設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新途徑：想象力的自由變更

福田繁雄在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，是非常具有現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的，他充分發(fā)揮想象力，把直觀到的事物轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢伤甲h的有趣的作品，這正是現(xiàn)象學(xué)所要求的“想象力的自由變更”。福田繁雄在1972年受邀為三年后在波蘭舉辦的《戰(zhàn)勝30周年紀(jì)念國(guó)際海報(bào)競(jìng)賽》展覽創(chuàng)作作品。在受邀之際就開始了每天從早到晚的構(gòu)思活動(dòng)。他收集大量相關(guān)海報(bào)主題的視覺資料。手繪稿在短短幾天就鋪滿了桌子，但始終沒有滿意的idea。偶然一個(gè)機(jī)會(huì)，福田繁雄看到攤在書桌上的散亂圖稿，其中一張是轟炸機(jī)不斷投下炸彈的草稿紙，但無意中顛倒放置了，看起來就是本來是落在地上的炸彈卻不斷朝著轟炸機(jī)落下的樣子，激發(fā)了福田繁雄創(chuàng)作的靈感，最后設(shè)計(jì)出從槍中射出的子彈反過來射向槍的海報(bào)——《VICTORY》（圖1）。最后這張作品獲得了最高獎(jiǎng)項(xiàng)，而其他入選作品的idea大部分都是福田繁雄設(shè)想過的。福田繁雄這樣說，“自己能夠想到的前10個(gè)idea任誰都會(huì)想到，而第11個(gè)idea才是真正的idea?！盵7]這里，“第11個(gè)idea”并不是指真正的第11個(gè)idea，而是指福田繁雄盡了自己最大的努力，使出渾身解數(shù)來構(gòu)想一切可能性。自己輕易能夠想到的點(diǎn)子他人也都能想到，這不是真正的創(chuàng)意。真正好的idea是設(shè)計(jì)師盡情地自由地發(fā)現(xiàn)與思考，經(jīng)過腦海中無數(shù)次意識(shí)構(gòu)造的概念形成，最終形成基于意向?qū)ο蟮摹熬褪沁@個(gè)！”的理念表達(dá)與面向“我”的絕佳體驗(yàn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中從來沒有見到過的現(xiàn)象，福田繁雄通過想象力把它從平面設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)里創(chuàng)造出來。他在創(chuàng)造《VICTORY》海報(bào)時(shí)自己也沒有見過發(fā)出去的子彈返回到槍里的現(xiàn)象，它不是模仿出來的，而是在福田繁雄自己的頭腦里面，根據(jù)預(yù)先建立的“想象力的自由變更”這樣的一個(gè)系統(tǒng)，把它創(chuàng)造出來的。想象力可以自由地變更，通過自由變更可以發(fā)現(xiàn)數(shù)不清的可能性，有效擴(kuò)大設(shè)計(jì)師的素材空間。福田繁雄身為一名平面設(shè)計(jì)師經(jīng)常如此，憑借想象力去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活中從來沒有發(fā)生過的現(xiàn)象，去肆意地自由地變更，窮盡一切可能性。

《VICTORY》海報(bào)是福田繁雄最具有代表性的平面設(shè)計(jì)作品之一，橫山禎德先生曾在其著作《設(shè)計(jì)思維》中提到“一般情況下，最初頭腦中是不會(huì)閃現(xiàn)出了不起的靈感的，靈感都是在多次、反復(fù)思考的過程中突然出現(xiàn)的”。[8]靈感的誕生有可能是偶然性的閃現(xiàn)，也可以是長(zhǎng)期性思考得出的結(jié)果。這也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行多次“想象力的自由變更”的過程。對(duì)立圖形這種視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言其實(shí)就是通過福田繁雄的想象自由變更出來的。

福田繁雄是作為普遍的人來進(jìn)行自由的表達(dá)，通過視覺語言對(duì)自己以及普羅大眾的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行面向世界整體性的開放的自由的重構(gòu)。因此，我們要懸置“正負(fù)圖形”“同構(gòu)圖形”“矛盾空間圖形”“雙重圖形”“對(duì)立圖形”等視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言術(shù)語，懸置任何限制自由的設(shè)計(jì)方法步驟與操作規(guī)范，還原出福田繁雄平面設(shè)計(jì)語言的共同結(jié)構(gòu)?！皩?duì)立圖形”表現(xiàn)語言只是福田繁雄面向自由的視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)語言的表達(dá)方式之一，這是福田繁雄的平面設(shè)計(jì)的“可能世界”的其中一種有趣的可能，散發(fā)出超越現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的視覺能量，其本質(zhì)是福田繁雄為了“人的自由”的目的的設(shè)計(jì)思維的表現(xiàn)。福田繁雄在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的時(shí)候，腦海里首先想的并不是要運(yùn)用什么設(shè)計(jì)方法，并不是為了視錯(cuò)覺而視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)。今天，許多設(shè)計(jì)師為了效仿福田繁雄的平面設(shè)計(jì)，在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，把“正負(fù)圖形”或者“同構(gòu)圖形”或者其他視錯(cuò)覺表現(xiàn)手段作為了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，腦海里先把這種設(shè)計(jì)形式概念存入，在這種存在的基礎(chǔ)上再進(jìn)行接下來的創(chuàng)作活動(dòng)。這種行為無疑是本末倒置了，限制了設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維，忘記了人的自由的向度。這種不再自由的“設(shè)計(jì)思維”會(huì)消滅設(shè)計(jì)師的個(gè)性，正是束縛設(shè)計(jì)師的絕對(duì)精神和進(jìn)行真正的設(shè)計(jì)活動(dòng)的最可怕的羅網(wǎng)。

福田繁雄憑借直覺對(duì)看不到的部分進(jìn)行了超越理論的構(gòu)想，并在自己的設(shè)計(jì)作品上實(shí)現(xiàn)了這種不可思議的現(xiàn)象，表示了這種可能性，可以在平面上發(fā)生。他直觀到了對(duì)立圖形那種視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言的可能世界，因此，平面設(shè)計(jì)世界就有了那種可能性。當(dāng)把這個(gè)可能世界以作品傳達(dá)給人們時(shí)，人類的視覺經(jīng)驗(yàn)就得到了拓展。福田繁雄的設(shè)計(jì)世界同時(shí)也就變成了人類可以共享的視覺世界。

三、福田繁雄面平面設(shè)計(jì)語言的特殊魅力：個(gè)性化的普遍說服力

福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言讓兩個(gè)心靈直接碰撞到一起，瞬間激起兩個(gè)個(gè)性之間的情感共鳴，是精神上的直接震撼，是觀者與設(shè)計(jì)師在不同時(shí)刻、不同地點(diǎn)卻依然能夠悄然地合二為一的美的體驗(yàn)。福田繁雄的平面設(shè)計(jì)作品是具有國(guó)際說服力的。他的設(shè)計(jì)思維至今對(duì)平面設(shè)計(jì)界都有重大影響力。作為文化存在共通之處的東方設(shè)計(jì)師的我們?nèi)绾蜗窀Ｌ锓毙垡粯觿?chuàng)造令人震撼的國(guó)際化的視覺語言呢？這需要設(shè)計(jì)師做到真正的“以人為本”，體察普遍人性的細(xì)微感受，然后以簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確的視覺語言呈現(xiàn)給世人。

真正的視覺語言是人們普遍能看懂的。但現(xiàn)在許多平面設(shè)計(jì)作品如果離開了一大堆文字解釋，受眾根本就不理解設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的意圖。要想像福田繁雄一般具有國(guó)際說服力，設(shè)計(jì)語言直擊心靈，設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的“性格”，需要設(shè)計(jì)師本身具有較強(qiáng)的“個(gè)性”，注重“我”的感受。在日常生活中持續(xù)不斷地儲(chǔ)備知識(shí)并提升社會(huì)洞察力，直觀理性地去“看”，強(qiáng)化自己的同理心，注重作為普遍的人的生活體驗(yàn)，才能在面向意識(shí)構(gòu)造的感性知覺的重構(gòu)過程中很好地滿足普遍的“我”的感性經(jīng)驗(yàn)，以理性的邏輯思維創(chuàng)造感性的視覺藝術(shù)。在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，要做思想上的勤快人，想象不停，自由變更。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與進(jìn)步是設(shè)計(jì)思維日益發(fā)展的結(jié)果。設(shè)計(jì)思維的發(fā)展需要每一位設(shè)計(jì)師不斷地發(fā)現(xiàn)、不停地思考，用“心眼”看世界，與世界交融，具有更加廣博的認(rèn)知和更加深刻的理解，創(chuàng)造出人類的普遍價(jià)值。設(shè)計(jì)思維是關(guān)鍵性的，可以說，沒有真正的設(shè)計(jì)思維就沒有好的設(shè)計(jì)作品。

而目前在日常生活中隨處可見的眾多平面設(shè)計(jì)作品中，福田繁雄的視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)方式經(jīng)常被設(shè)計(jì)師所用，但形式上學(xué)福田繁雄，卻又不追求視覺語言在獨(dú)特個(gè)性基礎(chǔ)上的普遍說服力。在一定程度上，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)教育似乎有個(gè)“通病”，就是著眼于作品形式的借鑒，二缺乏個(gè)性化的自由想象。所培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)師，在作品上很容易雷同，形成某種程式化的表達(dá)，沒有屬于設(shè)計(jì)師自己的獨(dú)特個(gè)性。

隨著科技的發(fā)展，技術(shù)化的設(shè)計(jì)技巧形成了對(duì)設(shè)計(jì)師的束縛。人們把各種設(shè)計(jì)法則當(dāng)成客觀事實(shí)，如教科書或者法典一般，以為它們不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，是設(shè)計(jì)活動(dòng)必須遵循的規(guī)律。但依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，所有設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)語言等都是人的自由創(chuàng)造。一切法則的建立和突破，都是對(duì)人性自由本質(zhì)的深入洞察。設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的思維方式，進(jìn)行純粹的自由的設(shè)計(jì)，能夠自覺地懸置已有的經(jīng)驗(yàn)和觀念，不斷返回到純粹的“看”，返回到對(duì)世界的新鮮感受，通過想象力的自由變更，不斷創(chuàng)造出新的世界。

在福田繁雄所創(chuàng)造的錯(cuò)覺美學(xué)世界里，思考為本，創(chuàng)造為王。不模仿他人，不停地思考，堅(jiān)持從0到1的原創(chuàng)，是創(chuàng)作者最重要的事。福田繁雄正是保持著對(duì)個(gè)性化的語言的不懈追求，以及對(duì)人類的普遍溝通抱有強(qiáng)烈的信念，創(chuàng)造出令人贊嘆的視覺作品。

我們學(xué)習(xí)福田繁雄的平面設(shè)計(jì)思維，不僅僅是學(xué)習(xí)“正負(fù)圖形”“同構(gòu)圖形”“矛盾空間圖形”“雙重圖形”“對(duì)立圖形”等視錯(cuò)覺圖形表現(xiàn)語言，而且還要學(xué)到他超越于歷史和地域局限之上的人類眼光，這種眼光就是現(xiàn)象學(xué)眼光。設(shè)計(jì)師要想把福田繁雄的設(shè)計(jì)思維運(yùn)用在自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，最重要的就是喚醒自己的自由精神，充分運(yùn)用“想象力的自由變更”，把自己身上的屬人的想象力發(fā)揮到極致，將世界的可能性展現(xiàn)出來。當(dāng)然，窮盡一切可能性是不可能的。正因?yàn)槿绱耍O(shè)計(jì)師才擁有了無限的可能世界?？赡苄酝耘既恍缘姆绞匠霈F(xiàn)，有可能是眼前一個(gè)隨機(jī)事物給予的靈感，讓頭腦里面的某個(gè)回憶忽然閃現(xiàn)，一下子碰上了，就捕捉到一種美妙的“可能性”，用可視化的方式把它定形下來。一旦傳達(dá)開來，就變成了人類的視覺經(jīng)驗(yàn)，具有了普遍的說服力。

結(jié)語

福田繁雄的平面設(shè)計(jì)在國(guó)際上受到高度贊賞，他的設(shè)計(jì)語言，給予中國(guó)平面設(shè)計(jì)界一種有趣的可能性。在現(xiàn)象學(xué)視域下研究福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言，給本土設(shè)計(jì)文化帶來生機(jī)，其意義在于一種更高層次的本體意識(shí)，即從福田繁雄的平面設(shè)計(jì)語言中直觀到其中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的、嚴(yán)格的、達(dá)到自我意識(shí)的構(gòu)建，把福田繁雄的設(shè)計(jì)語言與思維價(jià)值落實(shí)到我們直接的設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中。

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