馬克思在《資本論》的原始積累一節(jié)中說過，“對他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。這里介紹的這本書，就是一本血和火的歷史。

作者埃立克·威廉士是加勒比海域里特立尼達(dá)、多巴哥的總理。他是牛津大學(xué)的博士，先后寫過幾本很有份量的書：《英國歷史學(xué)家和西印度群島》、《資本主義和奴隸制度》、《特立尼達(dá)、多巴哥的歷史》?，F(xiàn)在的本書全名是《從哥倫布到卡斯特羅：一四九二——一九六九年加勒比海域史》，全面敘述了加勒比海域四百年來的歷史，是一本寫得很好的書。

四百年的歷史，是歐洲(后來又加進(jìn)了美國)強(qiáng)國的文明之火，炙煎著加勒比海域里的勞苦大眾的肉和血的歷史。開始是西班牙人對土著民族的狂殺，幾至于使其滅種。這里有一個動人的故事：反抗西班牙殖民統(tǒng)治的土著首領(lǐng)哈土依(Hatuey)被捕判之火刑燒死。在臨刑前，方濟(jì)各牧師以上帝的仁慈，賜哈土依的靈魂免于永罪升入天堂。哈土依在刑場上問：“天堂里有西班牙人嗎？”，牧師答：“只有善良的西班牙人才進(jìn)天堂”，哈土依呼叫道：“不，最好的西班牙人也都是壞蛋，我不愿進(jìn)天堂，因為天堂里會遇見西班牙人”。

土著民族幾乎滅種了，據(jù)當(dāng)時一位反奴運(yùn)動的開明之士拉·加沙(Las Casas)在一五五二年寫的《毀滅西印度的初步簡略估計》，被西班牙人狂殺的土著有一千五百萬人；以后的發(fā)掘，竟沒有發(fā)現(xiàn)過一具四十歲以上人的尸骨。

但是地下的富藏，田野的甘蔗，當(dāng)然不會由戴白手套的歐洲殖民主親自操作。需要勞力！而土著又幾乎絕種。于是從十六世紀(jì)中葉，就大量販運(yùn)奴隸，主要是非洲的黑奴，也有白種人奴隸(大都是在歐洲各國服刑的罪犯)，還有東方人(主要是印度人和我國的同胞骨肉)。

歐洲各國對加勒比海域奴隸貿(mào)易和奴隸制度，在十九世紀(jì)上半葉，先后廢止了。奴隸制度的罪行，很早就為有識之士所抨擊和反對，莫爾(Thomas More)、培根(FrancisBacon)、蒙旦(Michel deMontaigne)在殖民主義的奴隸貿(mào)易制度一開始時就加以駁論，寫過不少名篇。在這里介紹的這本著作里有相當(dāng)系統(tǒng)的介紹。這是我個人很喜愛這本書的原因之一。

要說殖民主義奴隸制度的廢止，這些先覺者應(yīng)該舉有功焉。但說到實(shí)處，奴隸制度的廢止，主要還是因為奴隸販賣在運(yùn)輸途中死亡太多(屬于“商品”消耗率吧！)奴隸勞動的效能不高(這是勢所必然的)。

代之而起的是十九世紀(jì)五六十年代的“契約勞工制”。主要的契約勞工來自印度和我國，惜乎本書中雖有涉及這一問題的章節(jié)，稱為“亞洲移民”，材料卻不能滿足讀者的要求，論述的重點(diǎn)似乎也偏移而輕緩多了。

作為一個中國人，對“契約勞工”這個問題的興趣和關(guān)切，是情理共備的。第一，自己的骨肉同胞，他們的遭遇，他們的苦難應(yīng)有視同身受之感。第二，“契約勞工”的施行，正是我國太平天國失敗之時，這之間的關(guān)系，也許是中國近代史中值得研究的一個有意義的課題。第三，本書作者所在的特立尼達(dá)、多巴哥，恰好正有兩位我國知名人士的祖輩僑居：一位是北伐戰(zhàn)爭時期武漢政府的外交部長陳友仁，一位是當(dāng)今我國知名的舞蹈家戴愛蓮。我們以他們的成就為榮，我們也應(yīng)該來了解他們祖輩的苦難——這是我們中華民族在舊社會的共同苦難。

(Eric Williams：FromColumbustoCastro，TheHitoryofthe Caribhean 1492－1969.1978，5th ed.，p.576.Lowe and Bry-donePrintersLimited.Norfold)

海外書訊

沈一儀馬克思在《資本論》的原始積累一節(jié)中說過，“對他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。這里介紹的這本書，就是一本血和火的歷史。

作者埃立克·威廉士是加勒比海域里特立尼達(dá)、多巴哥的總理。他是牛津大學(xué)的博士，先后寫過幾本很有份量的書：《英國歷史學(xué)家和西印度群島》、《資本主義和奴隸制度》、《特立尼達(dá)、多巴哥的歷史》。現(xiàn)在的本書全名是《從哥倫布到卡斯特羅：一四九二——一九六九年加勒比海域史》，全面敘述了加勒比海域四百年來的歷史，是一本寫得很好的書。

四百年的歷史，是歐洲(后來又加進(jìn)了美國)強(qiáng)國的文明之火，炙煎著加勒比海域里的勞苦大眾的肉和血的歷史。開始是西班牙人對土著民族的狂殺，幾至于使其滅種。這里有一個動人的故事：反抗西班牙殖民統(tǒng)治的土著首領(lǐng)哈土依(Hatuey)被捕判之火刑燒死。在臨刑前，方濟(jì)各牧師以上帝的仁慈，賜哈土依的靈魂免于永罪升入天堂。哈土依在刑場上問：“天堂里有西班牙人嗎？”，牧師答：“只有善良的西班牙人才進(jìn)天堂”，哈土依呼叫道：“不，最好的西班牙人也都是壞蛋，我不愿進(jìn)天堂，因為天堂里會遇見西班牙人”。

土著民族幾乎滅種了，據(jù)當(dāng)時一位反奴運(yùn)動的開明之士拉·加沙(Las Casas)在一五五二年寫的《毀滅西印度的初步簡略估計》，被西班牙人狂殺的土著有一千五百萬人；以后的發(fā)掘，竟沒有發(fā)現(xiàn)過一具四十歲以上人的尸骨。

但是地下的富藏，田野的甘蔗，當(dāng)然不會由戴白手套的歐洲殖民主親自操作。需要勞力！而土著又幾乎絕種。于是從十六世紀(jì)中葉，就大量販運(yùn)奴隸，主要是非洲的黑奴，也有白種人奴隸(大都是在歐洲各國服刑的罪犯)，還有東方人(主要是印度人和我國的同胞骨肉)。

歐洲各國對加勒比海域奴隸貿(mào)易和奴隸制度，在十九世紀(jì)上半葉，先后廢止了。奴隸制度的罪行，很早就為有識之士所抨擊和反對，莫爾(Thomas More)、培根(FrancisBacon)、蒙旦(Michel deMontaigne)在殖民主義的奴隸貿(mào)易制度一開始時就加以駁論，寫過不少名篇。在這里介紹的這本著作里有相當(dāng)系統(tǒng)的介紹。這是我個人很喜愛這本書的原因之一。

要說殖民主義奴隸制度的廢止，這些先覺者應(yīng)該舉有功焉。但說到實(shí)處，奴隸制度的廢止，主要還是因為奴隸販賣在運(yùn)輸途中死亡太多(屬于“商品”消耗率吧！)奴隸勞動的效能不高(這是勢所必然的)。

代之而起的是十九世紀(jì)五六十年代的“契約勞工制”。主要的契約勞工來自印度和我國，惜乎本書中雖有涉及這一問題的章節(jié)，稱為“亞洲移民”，材料卻不能滿足讀者的要求，論述的重點(diǎn)似乎也偏移而輕緩多了。

作為一個中國人，對“契約勞工”這個問題的興趣和關(guān)切，是情理共備的。第一，自己的骨肉同胞，他們的遭遇，他們的苦難應(yīng)有視同身受之感。第二，“契約勞工”的施行，正是我國太平天國失敗之時，這之間的關(guān)系，也許是中國近代史中值得研究的一個有意義的課題。第三，本書作者所在的特立尼達(dá)、多巴哥，恰好正有兩位我國知名人士的祖輩僑居：一位是北伐戰(zhàn)爭時期武漢政府的外交部長陳友仁，一位是當(dāng)今我國知名的舞蹈家戴愛蓮。我們以他們的成就為榮，我們也應(yīng)該來了解他們祖輩的苦難——這是我們中華民族在舊社會的共同苦難。

(Eric Williams：FromColumbustoCastro，TheHitoryofthe Caribhean 1492－1969.1978，5th ed.，p.576.Lowe and Bry-donePrintersLimited.Norfold)

海外書訊

沈一儀 馬克思在《資本論》的原始積累一節(jié)中說過，“對他們的這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。這里介紹的這本書，就是一本血和火的歷史。