父母心欲碎，女兒鐵石心。一樁婚事，兩封來信，在廣大讀者中激起了強烈的共鳴和回響。

本刊第二、第四期發(fā)表“一個傷心的母親”的來信和“女兒”的《我們?yōu)槭裁聪鄲邸返男?，開展“這樁婚事父母該不該管”的“大家談”以來，收到來自全國各地青年和社會各界的來稿和信七千五百多件。讀者們敞開思想，聯(lián)系實際，各抒己見，議論紛紛，一些觀點針鋒相對，迥然不同?！芭畠骸钡幕槭聽縿恿饲f人的心。這是為什么？因為它觸及了現(xiàn)實婚姻生活中人們所共同關(guān)心的一些問題，主要是：

在選擇配偶時，應(yīng)該把什么放在首要地位？社會主義婚姻的基礎(chǔ)應(yīng)該是什么？

應(yīng)該怎樣看待“愛情至上”和婚姻中的“自我犧牲”？

如何對待和消除兩代人在婚姻問題上的差異和隔膜？

本文想就這些問題談一點意見：

分歧的焦點在哪里？

“母親”和“女兒”在婚事上的分歧焦點在哪里？在于把什么放在婚姻的首要地位。“母親”首先考慮的是年齡、身體，特別是男方患過癌癥，動過三次手術(shù)，因此堅決反對女兒的婚事。而“女兒”首先考慮的是雙方的感情，她十分愛慕男方的“精神面貌”和“工作熱情”，堅決要求結(jié)婚。兩種不同的態(tài)度，實際上反映和代表了當(dāng)今人們在婚姻戀愛問題上的兩種不同觀點和傾向：一種，著重“實實在在的幸?！奔次镔|(zhì)的因素，如年齡、身體、外貌、工資、財產(chǎn)、住房以及與此有關(guān)的社會地位、其他條件等等；另一種，著重感情和精神因素，如思想、志趣、性格、愛好以及文化教養(yǎng)等等。

婚姻是男女間以互為配偶、建立家庭為目的的兩性結(jié)合。它是一種自然的，也是社會的現(xiàn)象?；橐錾钍请x不開物質(zhì)的。兩性結(jié)合，共同生活，生育子女，扶養(yǎng)親屬，需要有一定的物質(zhì)條件。在選擇配偶時，考慮到年齡、身體和一定的物質(zhì)、經(jīng)濟條件等方面的因素，是合乎情理的。

但婚姻畢竟不是兩性間簡單的物質(zhì)條件的結(jié)合。在兩性和家庭生活中，不止是吃飯、睡覺、生育子女，還有著政治、思想、文化和社會生活的廣泛內(nèi)容。男女雙方的政治思想的一致，志趣的協(xié)調(diào)，感情的共鳴，精神的和諧，在婚姻生活中有著更為重要的現(xiàn)實意義。所以，恩格斯說，“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻的基礎(chǔ)”。這也應(yīng)該是社會主義婚姻的一個重要原則。

有人說：“沒有充裕的物質(zhì)條件，沒有安定的環(huán)境和健康的身體，愛情就會成為空中樓閣，夫妻的白頭到老就靠不住?！笨墒?，有了“充裕的物質(zhì)條件”，有了“安定的環(huán)境和健康的身體”，卻沒有愛情，這樣的婚姻就“靠得住”嗎？不。

“沒有愛情，何談幸?！?。婚姻如果不和愛情相結(jié)合，必然是買賣、交換、依附和利用。婚姻若不以愛情為基礎(chǔ)，必然會產(chǎn)生玩世不恭、同床異夢、見異思遷、喜新厭舊。這樣的事情，生活中還少嗎？愛情是維系婚姻的有力紐帶。它給人們帶來幸福，使家庭和睦，社會安定；它有利于男女雙方及其子女身心健康成長；它給人以力量，去克服生活中的各種艱難困苦，為社會做出創(chuàng)造和貢獻。在婚姻生活中，愛情是不能忘記的。忘記，就意味著痛苦和不幸。

對于這些，人們在道理上是容易理解的，但在實際生活中卻常常被誤解和忽略。

關(guān)于“愛情至上”

有人指責(zé)“女兒”“愛一個人，不顧一切”，是“愛情至上”。這種看法對嗎？

“愛情至上”一般指的是：把愛情置于集體、事業(yè)、生命和一切是非原則之上。吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，不惜損害民族的利益；于連的“我愛上了她，就要不顧一切地得到她”的人生哲學(xué)和實踐；少年維特因為失戀煩惱而輕生……所有這些，在今天來說，是不足為訓(xùn)的。在人的一生中，有比愛情更寶貴、更重要的東西，那就是祖國、人民、真理和事業(yè)。應(yīng)該是人民至上，真理至上，事業(yè)至上，而不是愛情至上。魯迅告誡過青年，不能“只為了愛——盲目的愛”，而將別的人生要義全盤疏忽了。

為愛情“不顧一切”人生要義，這是錯誤的。但就婚姻本身而言，在愛情、金錢、地位、身體、外貌諸因素中，把愛情置于“高于其他一切”因素的首要地位，這就不是什么“愛情至上”，恰恰是忠于愛情、對婚姻大事持慎重態(tài)度的表現(xiàn)。就婚姻本身而言，難道不應(yīng)該是愛情第一，而應(yīng)該是金錢第一？地位第一？身體第一？容貌第一？

顯然，“女兒”是擺正了愛情的位置的。她并沒有把愛情擺在集體和他人利益之上；也沒有因為愛情影響工作、學(xué)習(xí)和個人的事業(yè)；相反，恰恰是把愛情和共同的進步結(jié)合在一起。她在詳細了解對方的病情和身體情況（“治愈的希望很大，可以工作，可以結(jié)婚”）、充分地考慮到后果和自己的責(zé)任之后，終于作出了抉擇。這樣的婚姻戀愛觀和對婚事的嚴肅態(tài)度，難道是不應(yīng)該肯定的嗎？！

關(guān)于“自我犧牲”

“母親”認為，女兒的婚事不過是一種“自我犧牲”，是“互相殘害”。該怎么看待這個問題呢？

婚姻不是一個人的事情，它關(guān)系到兩個人和社會，因此需要有道德情感，如義務(wù)感，責(zé)任感，良心感，其中包括自我犧牲。它們的統(tǒng)一構(gòu)成婚姻的倫理基礎(chǔ)。象電影《天云山傳奇》中的馮晴嵐，為了和羅群結(jié)合，忍受了貧窮、疾病，以及人們的冷眼、歧視等生活中的各種困窘和折磨。馮晴嵐為愛情付出了高昂的代價；在她身上的確閃爍著“自我犧牲”精神的光芒。這種建立在愛情基礎(chǔ)上的“自我犧牲”是一種高尚的道德情感，是愛情成熟的一種表現(xiàn)。

單純的“自我犧牲”并不是愛情。同樣，單純的同情、憐憫和報恩也不是愛情。愛情不是慈善事業(yè)，它是兩性在共同生活實踐中形成的一種特殊情感。男女間互相吸引、互相傾心、互相理解、互相關(guān)切，正如恩格斯說的，這種“性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸”。在馮晴嵐看來，羅群是值得愛的。她和羅群的結(jié)合，完全出自感情的需要，因此才心甘情愿地為他付出代價和犧牲，而且至死不悔。如果一個人認為，他之所以和另一個人結(jié)合僅僅是一種“崇高的獻身”，這也許是合乎社會道德的，但這樣的婚姻未必是美滿的，因為它不是建立在互愛的基礎(chǔ)上。生活中麻煩的事很多。有些事情也許今天看來不成問題，但明天卻成為問題，甚至成為生活中的束縛，“獻身”的情感就會淡漠以至消失。認為“自我犧牲”可以作為婚姻的基礎(chǔ)，這是對婚姻的一種錯誤觀念。

“女兒”并不認為和自己相愛的人結(jié)合是“自我犧牲”，為什么卻有人認為它是“自我犧牲”，甚至是“互相殘害”呢？一個很重要的原因還在于婚姻戀愛觀不一樣。如前所述，在一些人看來，婚姻應(yīng)著重于“實實在在的幸?！保缓鸵粋€有病殘或“條件差”的人結(jié)婚，“前景不堪設(shè)想”，這就不值得，是一種不應(yīng)有的“自我犧牲”，是“互相殘害”?？墒?，在另一些人看來，婚姻中最可貴的是愛情。“愛一個人意味著什么呢？”車爾尼雪夫斯基回答說：“這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當(dāng)中得到快樂?！奔膊?、貧困、丑陋和地位的卑微，都不能成為婚姻的障礙，而只會在相互愛戀中得到諒解和寬容。為愛情付出的代價，由于雙方思想感情的和諧一致，彼此在事業(yè)、工作中的關(guān)心和支持而得到補償。這樣的愛情和婚姻在當(dāng)事人的自我感覺上不會有“自我犧牲”的意味，而是一種自我幸福的滿足?！芭畠骸钡男胖姓f得好：“在我們的交往中，恰恰是他給了我極大的精神支持?！薄拔覀兊纳钍秦S富充實的。我們從工作中找到人生的價值，從學(xué)習(xí)中享受到人生的樂趣……我們的生活充滿了陽光?！边@里用得上莎士比亞的話：“忠誠的愛情充溢在我的心里，我無法估計自己享有的財富?！睆摹芭畠骸钡幕槭轮校皇呛苣芙o人一些有益的啟示嗎？

時代的潮流

婚姻是社會生活的一部分。它受一定的文化、道德、宗教、民族習(xí)慣等因素的影響，而最終為一定的社會經(jīng)濟形態(tài)所決定。什么是婚姻的基礎(chǔ)？由誰來決定婚姻？各個社會的回答是不同的。

在生產(chǎn)力極其低下的原始社會，人類的婚姻關(guān)系大多出自性本能的滿足和繁殖后代的需要。在以私有制為基礎(chǔ)的奴隸社會、封建社會里，婚姻往往是由父母包辦進行政治和經(jīng)濟交易的一種手段。那時存在的夫妻之愛，“并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”。

資本主義摧毀了封建的婚姻制度、門第制度，出現(xiàn)了自由戀愛、男女婚姻自主的階段，以性愛為基礎(chǔ)的婚姻畢竟是發(fā)展了，這是一個歷史的進步。但是，由于資本主義社會制度所決定，這個社會婚姻的基礎(chǔ)實質(zhì)上仍然是金錢，而不是愛情。

愛情在婚姻中的比重同社會的經(jīng)濟和文化發(fā)展程度成正比。只有到共產(chǎn)主義時代，在徹底消滅資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把對選擇配偶有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，真正的、純粹以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才能普遍實現(xiàn)；“到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”。

今天，在我們社會，由于生產(chǎn)比較落后，還存在著個體經(jīng)濟，家庭仍是一個消費單位，也由于傳統(tǒng)思想習(xí)慣勢力影響，人們在婚姻動機上還不能完全排除“一切派生的經(jīng)濟考慮”；在不少地區(qū)，包辦婚姻、買賣婚姻還相當(dāng)嚴重，婚姻還是一些人維持和提高生活的一種手段。盡管如此，我們的社會較之舊社會畢竟有了根本的不同：我們消滅了剝削制度，建立了社會主義公有制；生產(chǎn)力有了較大的發(fā)展；人們（特別是婦女）的政治、經(jīng)濟地位和文化知識水平相應(yīng)地得到提高；人和人之間物質(zhì)條件的差距逐漸縮小，對精神的要求日益強烈；青年對家庭的依賴程度少了。在這些條件下，要求婚姻以愛情為基礎(chǔ)已成為時代潮流，并受到法律的保護。它應(yīng)該成為我們對青年進行社會主義婚姻教育的一個重要原則，決不是什么“‘左的思想的表現(xiàn)”。

當(dāng)然，婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，并不完全排斥人們在選擇配偶時除感情因素外其他經(jīng)濟因素的考慮，只是后者不應(yīng)成為左右婚姻的決定性因素。同樣，婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，也不否定婚姻中應(yīng)有的社會義務(wù)和責(zé)任。婚姻既經(jīng)建立，男女雙方都有責(zé)任來維護和加深已有的感情，使之進一步得到鞏固和發(fā)展。那種以“婚姻自由”為借口，隨意玩弄感情，朝秦暮楚，否認社會義務(wù)和責(zé)任的人，應(yīng)該受到道德輿論的譴責(zé)。

自古以來，人們都有追求美好愛情的愿望，各個時代都出現(xiàn)過許多爭取婚姻自由、和傳統(tǒng)習(xí)俗偏見進行斗爭的人物。盡管他們的作為并不為當(dāng)時多數(shù)人所理解，真正的愛情往往被社會扼殺。但是，他們代表的卻是社會前進的方向。今天，我們有了比過去好得多的社會條件，越來越多的青年要求實現(xiàn)真正的婚姻自主，這是社會進步的可喜現(xiàn)象。當(dāng)然，要真正做到也不是很容易的，仍然會受到各種因素、特別是傳統(tǒng)習(xí)俗和偏見的干擾?！芭畠骸笨少F之處，在于她沒有受周圍干擾的影響，始終堅持正確的原則和信念。她的婚事符合社會主義婚姻道德，反映了青年的心聲，理應(yīng)受到廣大讀者的同情和支持。

兩代人的責(zé)任

關(guān)心子女，這是人之常情。對子女的婚事，父母有責(zé)任給以指導(dǎo)和幫助。問題是怎樣指導(dǎo)和幫助。

關(guān)心子女，首先得了解子女。要看到，老一代與下一代人之間由于所處的時代條件不同，各自經(jīng)歷不同，以及受到的教育程度不同等等，下一代人在對待婚姻問題上，自然會產(chǎn)生許多和老一代不同的看法和要求。這主要是：

第一、更重視婚姻中的感情因素。希望自己的配偶不僅是生活中朝夕相處的“伴侶”，而且是心息相通的“知音”。因此，選擇對象時，除了一般的經(jīng)濟條件外，更注重雙方思想感情、性格愛好是否一致。

第二、強烈要求婚姻完全自主，反對“父母之命，媒妁之言”。不希望長期依附在父母身邊，過“幾代同堂”的生活，希望盡早過獨立的“小家庭”生活。

第三、希望父母與子女之間建立起平等的關(guān)系，而不是“服從”和“占有”的關(guān)系。在婚事上，希望父母作“參謀”，而不是當(dāng)“法官”，裁決一切。

青年人的這些要求是合理的。做父母的應(yīng)充分理解和尊重子女的這些要求和權(quán)利。

“能忍心讓自己的子女在婚事上走一條不幸的道路而不管”嗎？應(yīng)該說，多數(shù)父母是出自一片好心?？墒牵紫纫迨裁词恰安恍业牡缆贰?？如果是違法亂紀、傷風(fēng)敗俗，那是要管的。豈止管，嚴重的還要受法律制裁。如果這“不幸的道路”只是一般的感情上輕率、不負責(zé)任，那就應(yīng)該進行教育和幫助。做父母的應(yīng)該告訴子女：什么是真正的愛，應(yīng)該愛什么，怎樣去愛；卻無權(quán)強制子女愛誰、不愛誰。強制的結(jié)果只能是：一、子女屈從，婚姻不美滿，終身痛苦；二、子女不聽，長期對立，家庭不和；三、強迫不成，反促使子女輕率地和不如意的人結(jié)合；四、子女對抗，走上絕路，給個人和家庭帶來不幸。這樣，“一片好心”也就變成了壞事。

遺憾的是，當(dāng)前不論在農(nóng)村還是城市，不僅在一般群眾，而且在一些干部中，包辦、干涉子女婚事的事仍經(jīng)常發(fā)生。本刊編輯部就經(jīng)常收到一些反映這類問題的來信和稿件。為什么直到今天還會出現(xiàn)這類現(xiàn)象？從父母方面來說，大多數(shù)是由于對子女在婚事上的心理特點和要求不大理解；也有些父母只從個人的喜好和狹隘的利益（如片面強調(diào)個人的“養(yǎng)老送終”之類）考慮問題，而很少從子女本身的合理要求和他們的長遠生活著想；還有的則是由于封建殘余思想的影響，如認為“兒女婚事應(yīng)由父母作主”、“父母之命不可違”等等。兩代人在婚事上的一些矛盾和沖突是由此而來的。

愿天下父母都知兒女心。愿我們的父母都跟上時代，在對下一代的共同教育中成為良師益友，發(fā)揮更大的作用。

從青年方面來說，在對待自己的婚事上應(yīng)該注意些什么呢？

要認真嚴肅。選擇配偶時，應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，把感情放在首要地位。千萬不要草率從事?！跋葴惡?，不合再離”的思想是錯誤的。

相互間一定要有全面的了解?；榍安灰[瞞自己的缺點；既看到對方優(yōu)點，也看到其缺點；婚后相互間多看優(yōu)點。這樣的婚姻容易鞏固持久。

要冷靜地預(yù)測未來。十全十美的婚姻是沒有的。對婚姻中的不利因素和婚后可能出現(xiàn)的矛盾和困難，婚前應(yīng)多作估計，婚后則不斷地鞏固、更新和發(fā)展愛情。這樣，即使生活中出現(xiàn)波折，也不會發(fā)生變故，而能經(jīng)得住“生活的折磨”。

要主動地、如實地同父母交談，征求對婚事的意見。父母長輩是有經(jīng)驗的人，考慮問題往往比年輕人全面、細致；應(yīng)該充分理解老人的心情，尊重他們的意見，盡量照顧他們的合理要求和實際困難，特別是作為子女不應(yīng)忘記自己有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。對父母的不同的看法，應(yīng)好言解釋，一起商談，以求得到諒解和同情。對父母包辦和無理干涉則不應(yīng)屈從，應(yīng)依靠有關(guān)組織和周圍親友幫助解決。

時代在前進，生活在變化，人們的思想也在不斷更新。在戀愛婚姻上，兩代人的差距和隔膜正在逐漸縮小。它是應(yīng)該消除的，也是能夠消除的。讓我們都來為加速這一過程創(chuàng)造條件。