陳中亞

今天，年輕一代已從十年動(dòng)亂剛結(jié)束時(shí)的迷茫和牢騷中解脫出來(lái)，帶著尚未徹底愈合的心靈創(chuàng)傷，開(kāi)始在更為深廣的領(lǐng)域重新探討人生和社會(huì)，尋求對(duì)人生和社會(huì)新的理論解釋。我，也是這行列中的一分子。

我出生在一個(gè)普通工人家庭，啟蒙于十年動(dòng)亂之中。十年動(dòng)亂的社會(huì)歷史背景在很大程度上決定了我的思想發(fā)展過(guò)程。在小學(xué)階段，我和我的同時(shí)代人一樣，所受教育的內(nèi)容是熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)黨。今天，我的耳邊仿佛還回蕩著少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌的旋律。正當(dāng)我剛剛能機(jī)械地背誦“為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備著、時(shí)刻準(zhǔn)備著”，而對(duì)復(fù)雜的社會(huì)幾乎一無(wú)所知的時(shí)候，“文化大革命”開(kāi)始了。一個(gè)自然而然的結(jié)果，當(dāng)時(shí)流行的極左思潮成了我觀察一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。從此以后，我的思想言行基本上是和持續(xù)不斷的一個(gè)個(gè)運(yùn)動(dòng)合拍的。1976年10月，“四人幫”的覆滅使我不得不懷疑他們的思想理論。但是，長(zhǎng)期形成的思想意識(shí)不是一下子可以改變的，特別是在必須否定自我的時(shí)候。形勢(shì)逼迫著我結(jié)合社會(huì)實(shí)際來(lái)重新估量自己以往的思想。最終，事實(shí)使我不得不承認(rèn)自己錯(cuò)了，但又不愿承認(rèn)自己完全錯(cuò)了。請(qǐng)不要怪我不徹底，要知道，這是一個(gè)二十剛出頭的青年人在否定自己呵！

我和我的同時(shí)代的青年人一樣，希望在哲學(xué)里找到社會(huì)和人生的真諦。1978年10月，帶著因?yàn)榉穸ㄗ约憾a(chǎn)生的痛苦和不甘消沉的意念，我以第一志愿考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，開(kāi)始了新的求索—對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自己。也許，就是無(wú)數(shù)個(gè)和我同樣或不一樣的人組成了青年一代求索的潮流吧。在進(jìn)行新的求索的過(guò)程中，強(qiáng)烈的思想饑餓感曾導(dǎo)致過(guò)饑不擇食的情況。出于對(duì)十年動(dòng)亂時(shí)期流行的假馬克思主義的反感，加之對(duì)馬克思主義的本來(lái)面目缺乏了解，一部分青年認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，無(wú)法解釋當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)和人生問(wèn)題，因而不能作為自己行動(dòng)的指南。正值此時(shí)，由于實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮及在其指導(dǎo)下創(chuàng)作的部分文藝作品被介紹進(jìn)來(lái)。在這種特定的條件下，部分青年在思想饑餓感的驅(qū)使下，希望能從西方現(xiàn)代哲學(xué)中找到對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和人生問(wèn)題的解釋。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，相對(duì)說(shuō)來(lái)，薩特存在主義對(duì)我國(guó)青年的思想影響要大一些。這種情況，是對(duì)假馬克思主義的反動(dòng)，宣告了假馬克思主義的破產(chǎn)。通過(guò)81年的人生觀討論，許多青年又重新回到馬克思主義的觀點(diǎn)上來(lái)。

當(dāng)時(shí)我的思路是這樣的：有假馬克思主義，必有真正的馬克思主義；假馬克思主義是錯(cuò)的，真正的馬克思主義必然是正確的。雖然這時(shí)我理解中的真正的馬克思主義只是一個(gè)空洞的概念而已，但正是抱著對(duì)真正的馬克思主義的信念，我開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義。這個(gè)過(guò)程是和我接觸西方現(xiàn)代哲學(xué)的過(guò)程交錯(cuò)在一起的。當(dāng)我剛接觸薩特存在主義時(shí)，精神為之一振，覺(jué)得它很深刻，以哲學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)出了人生的真諦。薩特存在主義認(rèn)為人生是在擔(dān)憂中度過(guò)的。粉碎“四人幫”前的十多年中人們不就是以擔(dān)憂作為生活的伴侶嗎？社會(huì)分化、家庭瓦解、親人反目、朋友成仇、人人自危、朝不保夕，這哪一樁不令人擔(dān)憂呢？薩特存在主義認(rèn)為人生的目的是絕對(duì)自由，這對(duì)我也很有吸引力。在十年社會(huì)動(dòng)蕩中，社會(huì)主義法制被破壞殆盡，人民的民主權(quán)利成了可望不可及的奢侈品，在這樣的條件下，人們是多么渴望個(gè)人的自由呵！

但是當(dāng)我進(jìn)一步提出人生為什么擔(dān)憂，如何解除擔(dān)憂，怎樣才能實(shí)現(xiàn)自由等問(wèn)題時(shí)，薩特存在主義就顯得蒼白無(wú)力，提供不了令人信服的答案。結(jié)合學(xué)習(xí)馬克思主義，我對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸深化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，為什么存在主義對(duì)我和其他一些中國(guó)青年影響較大呢？馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有相同或相近的社會(huì)存在就會(huì)有相同或相近的社會(huì)意識(shí)。薩特存在主義產(chǎn)生于人成為機(jī)器和社會(huì)關(guān)系的附屬品，人的本質(zhì)異化，失去自主性的資本主義條件下。它的直接導(dǎo)因則是二次大戰(zhàn)期間法西斯主義對(duì)人的尊嚴(yán)的摧殘，對(duì)人的價(jià)值的否定，對(duì)人的自由的壓抑。在這樣的情況下，薩特存在主義強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，要求恢復(fù)人的自主性和自由，無(wú)疑具有一定的積極意義。十年動(dòng)亂中的中國(guó)社會(huì)和薩特存在主義產(chǎn)生的背景具有某種相似之處。因此，與其說(shuō)薩特存在主義吸引了一部分中國(guó)青年，不如說(shuō)一部分經(jīng)歷過(guò)十年憂患的中國(guó)青年與薩特存在主義產(chǎn)生了共鳴。

其實(shí)，早在薩特存在主義產(chǎn)生之前一百年，馬克思主義就已經(jīng)在自己的體系中論述了薩特存在主義提出的問(wèn)題。在資本主義私有制條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾成為資產(chǎn)階級(jí)謀取私利的工具，生活在非人的條件下，甚至喪失了人的外觀。這就是馬克思主義的異化理論。薩特存在主義沒(méi)有找到解決問(wèn)題的可行的方法，只得遁入個(gè)人的主觀意識(shí)中建立絕對(duì)自由的領(lǐng)地。但是，意識(shí)的絕對(duì)自由根本保證不了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。阿Q在自我意識(shí)中不也是很自由的么？他可以在夢(mèng)中打倒趙太爺；被人打了可以認(rèn)為是兒子打老子?？墒乾F(xiàn)實(shí)呢？

人的價(jià)值問(wèn)題，是存在主義哲學(xué)涉及的一個(gè)重要問(wèn)題，也是我思考和探索的一個(gè)重要問(wèn)題。假馬克思主義以社會(huì)的名義否定人的價(jià)值。薩特存在主義雖然強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，卻忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。真正的馬克思主義則是以解放全人類(lèi)，全面提高和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為自己全部理論的出發(fā)點(diǎn)的。提高和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就是全面提高人的各個(gè)層次的合理需要的滿足程度。而人的需要的滿足程度始終是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況決定的。非常低下的生產(chǎn)力，必然造成物質(zhì)上的匱乏，而剝削性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，又必然伴隨著對(duì)人的奴役和人的異化。因此，只要還存在階級(jí)，只要?jiǎng)趧?dòng)者還處在受剝削的地位，人的價(jià)值就不可避免地要受到不同形式、不同程度的壓抑、貶低和損害。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，在剝削制度下?tīng)?zhēng)取自身的解放，只能如馬克思號(hào)召的那樣，變革社會(huì)，“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。在社會(huì)主義條件下，要提高人們物質(zhì)需要的滿足程度，就必須發(fā)展生產(chǎn)力，提供更豐富的物質(zhì)生活資料；要提高人們精神需要的滿足程度，除了要發(fā)展生產(chǎn)外，還必須改善人與人之間的各種關(guān)系。從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)并得到社會(huì)的承認(rèn)，是人的價(jià)值的最高形態(tài)。要充分發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性才能，使其事業(yè)心、成就感、自我實(shí)現(xiàn)欲得到合理的滿足，就必須改變使人片面發(fā)展的舊式分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，讓人們擁有更多的可以自由支配的時(shí)間和其他相應(yīng)的條件。總而言之，要提高和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，必須對(duì)外部世界進(jìn)行改造。除此之外，別無(wú)他途。這就是馬克思主義對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題的解答。

正是在求索薩特存在主義解決不了的問(wèn)題的答案的過(guò)程中，我閱讀了大量的馬克思主義著作，并把所能找到的各種版本的馬克思恩格斯傳記都讀了一遍。在這樣的基礎(chǔ)上，我形成了這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是唯一徹底科學(xué)的人道主義。這時(shí)，我已是大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，開(kāi)始準(zhǔn)備畢業(yè)論文。因此，我自然而然地把自己的畢業(yè)論文題目確定為《馬克思主義是唯一徹底科學(xué)的人道主義》。在畢業(yè)論文中，我提出了我所理解的人道主義定義：人道主義是關(guān)于人的需要及其滿足條件的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)條件的學(xué)說(shuō)。通過(guò)論述馬克思主義的需要理論，我論證了馬克思主義是人道主義，在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步重點(diǎn)證明馬克思主義是唯一徹底科學(xué)的人道主義：馬克思主義論證了實(shí)現(xiàn)人道主義的途徑是首先通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命推翻資本主義私有制，消滅剝削，進(jìn)而建立社會(huì)主義公有制，迅速發(fā)展生產(chǎn)力，消滅舊式分工，使人的需要得到最大可能的滿足。唯有如此，才能充分提高和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

可以這樣說(shuō)，我的畢業(yè)論文不僅是我四年大學(xué)專業(yè)理論學(xué)習(xí)的結(jié)晶，更重要的是，通過(guò)這篇論文，我比較徹底地清理了自己以往的思想，確立了一個(gè)經(jīng)過(guò)自己理解的是非標(biāo)準(zhǔn)：大多數(shù)人需要滿足程度的提高，大多數(shù)人的價(jià)值的提高。從存在主義走向馬克思主義，這是我以往求索的結(jié)果，更是我今后求索的出發(fā)點(diǎn)。

（作者系復(fù)旦大學(xué)一九八二屆畢業(yè)生）