村　用

西晉隱士魯褒，寫過一篇《錢神論》。文中把錢的作用，吹得神乎其神，說它“無翼而飛，無足而走，解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口?！薄盁o德而尊，無勢(shì)而熱，排金門而入紫闥。?？墒拱?，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭(zhēng)非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。”文中還把人們?cè)阱X的面前頂禮膜拜的丑態(tài)，描繪得惟妙惟肖。如說:“京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對(duì)之睡寐，見我家兄，莫不驚視?！薄奥逯兄煲拢?dāng)途之士，愛我家兄，皆無己已。執(zhí)我之手，抱我終始，不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，，門常如市?！弊詈螅跺X神論》把錢的作用歸結(jié)為一句話:“錢無耳，可使鬼?！睋?jù)《晉書·魯褒傳》說，魯褒本人并非錢迷，而是由于“傷時(shí)之貪鄙”，才“著《錢神論》。以刺之”的。

無獨(dú)有偶。同樣是在西晉時(shí)期，又有一個(gè)王衍，字夷甫，官做到中書令、尚書令、司空、司徒、太尉，可謂位極人臣。可是據(jù)說他討厭其妻郭氏的“貪鄙”，“聚斂無厭”，因此他口不言“錢”字。一天郭氏想試試他，逼他說出“錢”來，就叫丫環(huán)們趁他起床之前，在床周圍鋪滿了錢，使他走不出來。王衍起床后見錢阻擋著他的路，就叫丫環(huán)們快將“阿堵物”搬走。所謂“阿堵物”，用現(xiàn)在話說，就是“這個(gè)東西”。因此這位王衍仍然堅(jiān)持了口不言“錢”的戒律。王衍這種以言錢為恥的態(tài)度，曾被譽(yù)為清高。但與王衍大體同時(shí)的王隱卻在其所著《晉書》中指出過王衍的虛偽。王隱說:象王衍那樣大富大貴，錢財(cái)堆積如山，用也用不完的人，當(dāng)然用不著過問“錢”了。世人說他清高，看來是上了他的當(dāng)!

上面兩個(gè)歷史故事，告訴我們:對(duì)于“錢”這個(gè)東西，古來就有見解上的歧異。一千六七百年過去了，盡管已進(jìn)入了偉大的社會(huì)主義時(shí)代，人們?cè)谌绾螌?duì)待“錢”這個(gè)問題上，仍然存在著一些不同的見解和態(tài)度。

在我們社會(huì)主義制度下，由于仍然存在著商品貨幣關(guān)系，生活資料的獲得要靠貨幣去交換，因此個(gè)人或集體都離不了錢。在正當(dāng)條件下，個(gè)人或集體獲得的貨幣數(shù)量愈多，既可提高個(gè)人或集體的生活水平，同時(shí)還說明個(gè)人或集體對(duì)社會(huì)主義所作的貢獻(xiàn)愈大。所以，我們不能一概認(rèn)為要錢就是錯(cuò)的，要錢就是搞資本主義。大可不必象王衍那樣，口不言錢，把錢稱為“阿堵物”。然而時(shí)至今日，確實(shí)還有那么一些人，仍然是“惟錢而已”的。這種“一切向錢看”的人，《錢神論》早已為他們畫相。

對(duì)待錢的問題，實(shí)際上是如何處理物質(zhì)利益和道德規(guī)范之間關(guān)系的問題，是一個(gè)人生觀、世界觀的問題。我們共產(chǎn)主義者，從來就重視物質(zhì)利益原則，重視人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)利益的推動(dòng)力量。我們并不諱言“錢”，而且十分重視“錢”的作用，重視發(fā)揮貨幣職能中有利于國家和人民的一面，以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。我們也從來就重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，重視如何用正確的態(tài)度對(duì)待個(gè)人的物質(zhì)利益，對(duì)待自己和“錢”的關(guān)系。因此，我們提倡每一個(gè)人都努力為國家創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，并根據(jù)各人貢獻(xiàn)的大小取得、相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬；在這一前提下，我們還提倡和鼓勵(lì)勞動(dòng)人民靠勞動(dòng)發(fā)家致富。但我們不提倡在金錢面前斤斤計(jì)較，更反對(duì)“一切向錢看”。至于那些為社會(huì)主義建設(shè)辛勤勞動(dòng)，作出貢獻(xiàn)，而毫不計(jì)較個(gè)人得失的人，他們的思想和行為，則應(yīng)當(dāng)被樹為典范?！跺X神論》中刻畫的人物也好，其作者魯褒本人也好，還有那個(gè)矢口不說“錢”的王衍也好，都已經(jīng)過去一千六七百年了。他們對(duì)待“錢”的態(tài)度、見解，卻借史籍的記載，而到今天仍能引能引起我們某些聯(lián)想，甚至能對(duì)我們起某種批判地借鑒的作用，這也怕是古人所未料及的。

(摘自《科學(xué)與人》1984年第3期)

(題圖:黃域)