李荷仙

詹劍峰教授傾注畢生的精力從事老子哲學(xué)思想的研究。前些時(shí)候出版的他的專著《老子其人其書及其道論》，開始寫作于一九五七年，到一九六三年已三易其稿；一九六六年又加修改，作為定稿，一九八○年又重校改一遍，直至一九八二年他逝世后，方付梓印行。這是一部比較全面系統(tǒng)地探究《老子》及其哲學(xué)思想的論著。它不拘于學(xué)術(shù)界已有的定論，勇于爭(zhēng)鳴，自成一家之言。

老子其人其書及其道論，從司馬遷以來都爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)代儒家學(xué)派指控《老子》書是后人冒名頂替的著作；梁?jiǎn)⒊赜萌杖她S藤堂之說，以六個(gè)可疑，斷定《老子》書成于戰(zhàn)國(guó)之末；馮友蘭認(rèn)為《老子》書為戰(zhàn)國(guó)時(shí)之作品；羅根澤說《老子》的作者是太史儋；楊榮國(guó)說，《老子》書純由后人襲取《莊子》之文而成。對(duì)于上述說法，詹著認(rèn)為都不同意。他認(rèn)為老子是陳人，約生活于公元前五七一至四七一年間。任于周，為征藏史，魯昭公二十二年，周室內(nèi)亂，王子朝“奉周之典籍以奔楚”，老子被免官而歸于陳，又暫仕于魯，與孔子過往甚密，又居于沛，晚年又居于陳，“楚滅陳”，老子遭亡國(guó)之痛，逃亡異國(guó)，死于秦?！袄像跛?，秦失吊之”。這就是詹著對(duì)老子的生活輪廓所作的描述。

作者認(rèn)為《老子》書成于春秋之際，還根據(jù)《史記·老子傳》和《孔子世家》，列出孔子世系表和老子世系表加以對(duì)照，查出孔子第十、十一代孫和老子第八、第九代孫同時(shí)；《老子傳》上說的“官之玄孫”，玄，作遠(yuǎn)孫之解是有根據(jù)的。詹劍峰認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊岳献影耸缹O和孔子十三代孫同時(shí)來斷定老子不能早于戰(zhàn)國(guó)，以及一些學(xué)者所說的春秋無私人著述的論斷是不能成立的。

作者認(rèn)為老子的道是從“天地之氣發(fā)展出來的”。老子是個(gè)掌管圖書的史官，閱讀很多古代書籍，具有文化知識(shí)和歷史上興亡治亂的知識(shí)。由于用“玄覽”的方法，直覺到客觀自然是有條理的發(fā)展變化的。所以老子是繼承春秋時(shí)代的天道觀，吸收先民中唯物的、辯證的思想，創(chuàng)造性的組成一個(gè)完整的體系。

詹著在評(píng)價(jià)老子的道論時(shí)，認(rèn)為是唯物的，但另一方面也指出老子未能擺脫傳統(tǒng)宗教觀念，還有宗教的天道觀的殘余。他還認(rèn)為，老子反對(duì)孔子的“正名論”，鄧析的“刑名論”，而提倡“常名論”，反映了老子的辯證思維方法。

通常人們認(rèn)為老子主張“無知”或棄智主義，詹著對(duì)此提出相反的看法，認(rèn)為老子所說的“圣”、“智”、“慧”、“學(xué)”，其涵義絕不同于儒家或現(xiàn)代人腦中的概念。老子所說的“圣”是“前識(shí)”，“智”是巧偽?！扒白R(shí)”是邪偽之始。智慧實(shí)指奸巧詐偽。老子主張的“絕圣棄智”是反對(duì)統(tǒng)治者的巧偽、官學(xué)。老子并不主張“無知”，而是主張“有知”，有真知灼見。老子認(rèn)識(shí)客觀事物的方法有三：一曰“觀”，二曰“明”，三曰“玄覽”。“觀”就是觀察，“以物觀物”：“明”就是要知常，明其事物發(fā)展的規(guī)律；“玄覽”，就是把自然作為整體而統(tǒng)觀之的認(rèn)識(shí)方法。所以，作者認(rèn)為老子的自然辯證觀是古代哲學(xué)上的杰作。

作者在第三編“人法自然論”里，充分地論述了老子的人生哲學(xué)、政治哲學(xué)。老子代表了當(dāng)時(shí)被壓迫人民的利益，老子的政治理論并不是反映沒落貴族的思想。老子的治術(shù)是：不貪，不欲，清靜，節(jié)儉而渾厚，主張自耕農(nóng)有“自富”和“自治”的權(quán)利。老子認(rèn)為：“愛民治國(guó)”，應(yīng)當(dāng)不以私情臨物，不以私意處事，而應(yīng)盡自然之法則，任人民自己去做。老子政治學(xué)的總原理是“無為而無不為”。所以詹著認(rèn)為，老子的世界觀、社會(huì)觀和人生觀構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是老子哲學(xué)的宗旨。