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緣起

1985-07-15 05:54陳平原錢理群黃子平
讀書 1985年10期
關(guān)鍵詞:錢理群二十世紀(jì)文學(xué)史

陳平原 錢理群 黃子平

編者按 陳平原、錢理群、黃子平三人今年五月聯(lián)名在中國現(xiàn)代文學(xué)研究創(chuàng)新座談會上宣讀了一篇論文:《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》,建議在文學(xué)史研究中建立一個“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的概念:“所謂‘二十世紀(jì)中國文學(xué),就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始的、至今仍在繼續(xù)的一個文學(xué)進(jìn)程,一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程,一個中國文學(xué)走向并匯入‘世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程,一個在東、西方文化大撞擊大交流中、從文學(xué)方面(與政治、道德等其他方面一起)形成現(xiàn)代民族意識(包括審美意識)的進(jìn)程,一個通過語言藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的民族及的大時代中新生并崛起的進(jìn)程?!北究瘮M圍繞這個理論構(gòu)想發(fā)一組談話錄,分緣起、世界、民族、文化、美感和文體、方法六篇,陸續(xù)發(fā)表,希望能引起讀者的關(guān)注和討論。

陳平原

“思想史即思想模式的歷史”。舊的概念是新的概念的出發(fā)點和基礎(chǔ)。如果舊的概念、舊的理論模式已經(jīng)沒有多少“生產(chǎn)能力”了,在它的范圍內(nèi)至多補充一些材料,一些細(xì)節(jié),很難再有什么新的發(fā)現(xiàn)了,那就會要求突破,創(chuàng)建新的概念、新的模式。我們的現(xiàn)代文學(xué)史研究也面臨這種狀況:最明顯的一個特征就是,作家越講越多,越講越細(xì)。唐代文學(xué)三百年,我們才講多少位作家?當(dāng)然年代越近,篩選越不易??墒侨甑默F(xiàn)代文學(xué),拚命挖出不少作家來談,總體輪廓反而模糊了。在原有的模式里,大作家已經(jīng)談得差不多了,只好“博覽旁搜”,以量取勝。你看勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主流》談的作家很少,但歷史線索很清楚。

黃子平

用材料的豐富能不能補救理論的困乏呢?如果涉及的是換劇本的問題,那么只是換演員、描布景、加音樂,恐怕都無濟(jì)于事。

陳平原

所以我們提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”,就不光是一個文學(xué)史的分期問題,跟一些研究者提出的“百年文學(xué)史”(一八四○——一九四九),或者近代、現(xiàn)代、當(dāng)代中國文學(xué)的“打通”,跟這些主張也有所不同。我們是要把“二十世紀(jì)中國文學(xué)”作為不可分割的有機進(jìn)程來把握,這就涉及建立新的理論模式的問題。

黃子平

涉及“文學(xué)史理論”的問題。在我們的概念里,“二十世紀(jì)”并不是一個物理時間,而是一個“文學(xué)史時間”。要不為什么把上限定在戊戌變法的一八九八年而不是純粹的一九○○年?如果文學(xué)的發(fā)展,到二十一世紀(jì),它的基本特點、性質(zhì)還沒有變,那么下限也不一定就到二○○○年為止。問題在于這個概念的基本內(nèi)涵是什么,是不是從我們怎樣形成這個概念談起,這樣也比較親切一些,因為在文學(xué)史研究中碰到的困難、苦惱、危機感,大家都是相通的。

錢理群

我最早“切入”到這個概念是做畢業(yè)論文的時候,我的題目是綜合比較魯迅和周作人的思想發(fā)展道路。從什么角度來比較?當(dāng)時選取了好幾個角度,最初是從人道主義的角度,發(fā)現(xiàn)不行,太狹窄了;后來又從知識分子道路的角度考慮,還是不能夠概括。最后是從列寧的話里得到啟發(fā),他講到二十世紀(jì)是以“亞洲的覺醒”為其開端的。我從這個角度來確定魯迅的歷史地位和歷史作用,認(rèn)為魯迅就是二十世紀(jì)中華民族崛起的一個代表人物。

黃子平

“亞洲的覺醒”這里就已經(jīng)蘊含了二十世紀(jì)和世界革命這樣一些概念了。

錢理群

對,我覺得,既然歷史的大趨勢和歷史任務(wù)是這樣,那么魯迅畢生都是為了促使中華民族在現(xiàn)代的崛起,可以說他是二十世紀(jì)世界范圍內(nèi)的文化巨人,他既是本世紀(jì)“民族魂”的代表,又是新的“民族魂”的鑄造者。開頭當(dāng)然是從世界革命的角度、政治歷史的角度考慮比較多,慢慢地意識到東、西方文化的大撞擊是一個帶根本性的方面。它可以把很多重要的問題“拎”起來考慮,逐漸形成了一個非常明確的“東、西方文化撞擊”的概念,找到一個比較準(zhǔn)確的歷史坐標(biāo)。另外一個感覺是搞現(xiàn)代文學(xué)史的人都普遍意識到的,覺得新時期文學(xué)和五四時期的文學(xué)有很多相似之處,是一個更高階段上的發(fā)展。比如“改造國民性”的線索,就一直延伸到新時期,如果切斷了,就講不清楚。當(dāng)然還有一個因素是受李澤厚那本書的影響——

陳平原

《中國近代思想史論》。

錢理群

是我讀研究生期間讀到的感覺比較有份量的一本書。他里邊提到中國近代以來的時代中心環(huán)節(jié)是社會政治問題。我覺得這個特點從近代、現(xiàn)代一直延續(xù)到當(dāng)代。尤其是對文學(xué)的發(fā)展,影響很大,文學(xué)的興奮點一直是政治。這就顯示出一個時代的完整性,也就是說,對二十世紀(jì)整個中國文學(xué)的發(fā)展來說,許多根本的規(guī)定性是一致的。

黃子平

我是從搞新時期文學(xué)入手的,慢慢地發(fā)現(xiàn)很多文學(xué)現(xiàn)象跟五四時期非常相象,幾乎是某種“重復(fù)”。比如,“問題小說”的討論,連術(shù)語都完全一致。我考慮比較多的是美感意識的問題?!皞邸蔽膶W(xué)里頭有一種很濃郁的感傷情緒,非常象五四時期的浪漫主義思潮,我把它叫作歷史青春期的美感情緒。文學(xué)中的美感意識,它是一個很內(nèi)在的問題。美感這種東西,實際上就是對世界的一種比較深層的理解。它跟一時代的哲學(xué)、直觀的經(jīng)驗、心理氛圍,都有聯(lián)系。美感的相象或者一致,它總是說明了許多問題的,至少其中蘊含的“歷史內(nèi)容”有相通之處。后來我做畢業(yè)論文的時候,考察新時期文學(xué)中的喜劇意識,悲劇意識和悲喜劇意識——

錢理群

你又追溯到魯迅,追溯到五四時期的文學(xué)……

黃子平

我覺得一種現(xiàn)代的悲劇感貫穿了整個二十世紀(jì)中國文學(xué),是古代文學(xué)所沒有的。為什么會這樣呢?往深里一想,就感到是由于一種共同的“意識到的歷史內(nèi)容”,提出來的歷史任務(wù)一直在要求完成,至今仍在尋求解決的辦法、途徑。因為我們從小就學(xué)辯證法學(xué)得比較多,我就想如果把新時期文學(xué)和五四新文學(xué)看作兩個高潮的話,這之間是不是有一種——

陳平原

(笑)否定之否定!

黃子平

對,一種否定之否定的現(xiàn)象。既然它是一種螺旋式的上升,那就帶有一種整體性??墒俏覀兊膶I(yè)之間隔著一條杠;現(xiàn)代文學(xué),當(dāng)代文學(xué),就把這個螺旋給切斷了。研究起來就有許多毛病。同時我又發(fā)現(xiàn),搞現(xiàn)代文學(xué)的也好,搞近代文學(xué)的也好,都跟我們搞當(dāng)代文學(xué)的一樣,都各自感覺到自己的研究對象的某種“不完整”,好象都在尋找一種完整性,一種躲在后面的“總體框架”。那么這種完整性是什么呢?開始只是朦朧的感覺,后來經(jīng)過討論,才一步步明確起來,它就是我們所說的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”。

錢理群

你可能主要從審美的角度考慮比較多……

黃子平

后來我又搞過一段文學(xué)體裁,即文體方面的題目,比如說短篇小說的藝術(shù)發(fā)展,一下子又追溯到魯迅那里去了,而且還不是五四時候的小說,而是他在一九一一年冬天寫的《懷舊》。這篇小說雖然是用文言文寫的,但完全是現(xiàn)代的短篇小說。無論從結(jié)構(gòu)、視點、情緒各方面,跟當(dāng)時世界文學(xué)的發(fā)展,跟世界短篇小說的趨勢是完全“同步”的,這跟本世紀(jì)初他們周氏兄弟一塊兒譯《域外小說集》有關(guān)系。短篇小說的現(xiàn)代化至少從《懷舊》就開始了,一直延伸到現(xiàn)在,一條很清楚的線索。從文學(xué)藝術(shù)形式本身來看文學(xué)發(fā)展的整體性,我覺得更說明問題。

錢理群

小說形式我也注意過一段。當(dāng)時王蒙提出小說觀念的更新,引起很熱烈的爭論。我正在研究肖紅,肖紅不是提出過“小說學(xué)”的問題么?從肖紅就一直追溯到魯迅,魯迅對現(xiàn)代小說形式的問題很早就提出一些精彩的見解。我就感覺到當(dāng)代文學(xué)提出的很多問題并不是什么新鮮問題——

黃子平

(笑)早已有之。

錢理群

這就構(gòu)成一條歷史線索,聯(lián)系起來可以看得很清楚。而且它為什么會反復(fù)提出來,一提出來就還是覺得很新鮮?那就是歷史任務(wù)還沒有完成,沒有辦法回避。中國歷史發(fā)展的一個特點是反復(fù)性強,文學(xué)史也是這樣,來回折騰。我還想代你(黃子平)補充一點,你是怎么“介入”到這個概念中來的。就是你那篇談《當(dāng)代文學(xué)中的宏觀研究》的文章,是比較早從方法論方面提出來,在當(dāng)代文學(xué)的研究中也要有一種“史”的角度,要從單純的文學(xué)批評中跳出來,尋求文學(xué)研究的歷史感。其實我們搞現(xiàn)代文學(xué)的是從另一端來接近這個概念的。對我自己來說,我是很不愿意搞純學(xué)術(shù)的研究的一一

陳平原

(笑)現(xiàn)實感太強!

錢理群

對,我們都是屬于現(xiàn)實感比較強的人。要是把我埋在過去的事情里我一點興趣都沒有,要是跟現(xiàn)實不相聯(lián)系,那我們何必去研究它。我把這種研究叫做“從當(dāng)代想現(xiàn)代”,就是從當(dāng)代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題,再追溯到現(xiàn)代文學(xué)去挖掘歷史的淵源,是一種“倒敘”的思維方式。

黃子平

“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”。歷史總是由現(xiàn)實的光芒來照亮的。

陳平原

從兩端來接近這個概念:搞文學(xué)史的尋求一種現(xiàn)實感,與文學(xué)現(xiàn)實聯(lián)系較緊密的尋求一種歷史感。我聽老錢說,林庚先生研究楚辭,就是著眼于五四新詩的發(fā)展來研究的,還有吳組湘先生研究中國古代小說,也是著眼于五四。這可能是北大的一個很好的傳統(tǒng)。八一年的時候我跟黃子平通信,就討論新時期文學(xué)和五四新文學(xué)的關(guān)系,我跟他說,他從“一九一九看一九七九”,我是從“一九七九看一九一九”,要研究五四那段時期的作家,沒有感情介入是不行的,你很難理解他們。六十年前的事,多少有點隔膜。幸好我們也經(jīng)歷了一九七九年的一次思想解放,從“七九”來看“一九”,比較能夠根據(jù)自己的體驗,來理解五四時代的作家,理解他們的心態(tài),他們?yōu)槭裁磿懩菢拥男≌f和詩歌,為什么會有那么多的苦悶、徨。

黃子平

那后來你怎樣搞到“近代”去了?

陳平原

我研究五四時期的文學(xué),發(fā)現(xiàn)東、西方文化的撞擊是一個大問題,很多現(xiàn)象都是從這里發(fā)生的。一系列的爭論,比如“中體西用”啦,“夷夏之說”啦,“本位文化論”啦,“民族形式”啦,總是離不開一條主線,即怎樣協(xié)調(diào)外來文化和本民族文化的矛盾。于是我就追溯中國人自覺地學(xué)習(xí)外來文化是從什么時候開始的。一開始是追溯到一八四○年鴉片戰(zhàn)爭,但是后來發(fā)現(xiàn)從學(xué)習(xí)“船堅炮利”轉(zhuǎn)到學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)法律再到學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù),是一個漫長的歷程,是到了戊戌變法以后,才開始全面介紹文化藝術(shù)。以前雖然承認(rèn)這也不行,那也不行,可是畢竟“道德文章冠全球”。這時候才發(fā)現(xiàn)文學(xué)上也有許多可以學(xué)習(xí)的東西,文學(xué)觀念開始轉(zhuǎn)變。五四時期的許多問題,比如國民性批判,白話文運動,詩體解放,話劇的輸入,等等,其實都是從戊戌之后開始的,盡管到五四才徹底、不妥協(xié)地掀起高潮,但是窗口是從那時打開的。而且,在這樣的文化大撞擊中對民族文化重新檢討重新鑄造,使傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生一種“蛻變”,這樣的進(jìn)程一直延續(xù)到現(xiàn)在,貫穿整個二十世紀(jì)的中國文學(xué)。當(dāng)然達(dá)到這樣的認(rèn)識是我們反復(fù)討論之后才有的。開始只是感到研究范圍需要擴大,慢慢上升到一些新的概念,最后有可能上升到理論的模式。

黃子平

我寫《當(dāng)代文學(xué)中的宏觀研究》時,想到的是一個文學(xué)形象的問題。當(dāng)時討論得很熱烈的是路遙的《人生》里的高加林,還有張辛欣的《在同一地平線上》的那個“他”——“孟加拉虎”。我覺得在當(dāng)代文學(xué)中這樣的形象好象是全新的,但是現(xiàn)代文學(xué)里是很多的。其實這是一個世界性的文學(xué)形象,始于文藝復(fù)興時期莎士比亞筆下的哈姆雷特,漸漸的由西向東,德國的浮士德啦,法國的于連·索黑爾啦,俄國文學(xué)中的“多余的人”啦……,如果不從宏觀的角度,或者馬克思所說的“世界歷史”的尺度,很難討論清楚。

陳平原

這里其實包含了兩個方法論方面的問題,一個是總體文學(xué)的意識,一個是比較文學(xué)的意識。從文學(xué)形象的遷變、衍化也可以很鮮明地抓住“世界文學(xué)”形成的歷史線索。

錢理群

“世界文學(xué)中的中國文學(xué)”,這個概念也是逐漸形成的。原來我們的視野也是比較窄的,所謂“東、西方文化的撞擊”,其實心目中就是中國文化和歐美文化。后來考慮到與中國近似的情況,比如印度、日本、東南亞,還有非洲,最后,拉美文學(xué)也進(jìn)入了我們的視野——他們的“文學(xué)爆炸”近年介紹了不少,我們才發(fā)現(xiàn)它們的文學(xué)也是都在上世紀(jì)末八十到九十年代發(fā)生了突變的。反過來看歐美文學(xué),也是在同一時期產(chǎn)生了對自身傳統(tǒng)的反叛,這些反叛明顯地從非洲黑人文化,從東方文化汲取了靈感。這就形成了“世界文學(xué)”的概念。

黃子平

這也就證實了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的,由于“世界市場”的形成,“世界文學(xué)”也形成了。這樣,也就證明了“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的一個重要內(nèi)涵,它是中國文學(xué)走向并匯入“世界文學(xué)”的一個進(jìn)程,或者用魯迅的說法,中國人“出而參與世界的文藝之業(yè)”,是從上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始的。

錢理群

我覺得這里文學(xué)史的觀念有一個逐步的變化。從這幾年現(xiàn)代文學(xué)的研究狀況來看,最早是撥亂反正,提出不要用“無產(chǎn)階級文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)要求新民主主義革命時期的文學(xué),要用“反帝反封建”作為標(biāo)準(zhǔn)來研究現(xiàn)代文學(xué)。范圍一下子擴大了許多,以前不能講的作家作品,文學(xué)現(xiàn)象,只要是“反帝反封建”的,都可以講了。但這還只是用比較寬泛一點的政治標(biāo)準(zhǔn)代替原先過于褊狹的政治標(biāo)準(zhǔn)。某些文學(xué)現(xiàn)象,以前從這個角度去否定它,現(xiàn)在還是從這個角度去肯定它,評價可能不同甚至對立,標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。比如曹禺的話劇《原野》,原來說它歪曲了農(nóng)民形象,現(xiàn)在就說它還是寫出了農(nóng)民的反抗的,等等,還是那個標(biāo)準(zhǔn)。后來嚴(yán)家炎老師在一篇文章里最早提出了中國文學(xué)的現(xiàn)代化是從魯迅手里開始的,他用了“現(xiàn)代化”這樣一個標(biāo)準(zhǔn),打開了思路……

黃子平

“現(xiàn)代化”這個概念就包含了好幾層意思:由古代文學(xué)的“突變”,走向“世界文學(xué)”,或者用嚴(yán)老師的話來說,是“與世界文學(xué)取得共同語言”的文學(xué),等等。

錢理群

還有民族文化的重新鑄造。這個命題就逐漸完善起來,提出“既是現(xiàn)代的,又是民族的”,這樣一個進(jìn)程是從魯迅手里開始的。當(dāng)然我們把它向前追溯到戊戌,但是很清楚,我們的概念的形成是跟著這幾年現(xiàn)代文學(xué)研究的路子一起走過來的。

陳平原

文學(xué)史的觀念改變了。以前的文學(xué)史分期是從社會政治史直接類比過來的。拿“近代文學(xué)史”來說,從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭到一八九八年戊戌變法,半個多世紀(jì)里頭,幾乎沒有什么文學(xué),或者說文學(xué)沒有什么根本的變化。就象你說的,還在那里描舞臺布景或者換演員,換劇本是九十年代才開始的。政治和文學(xué)的發(fā)展很不平衡。還是要從東、西方文化的撞擊,從文學(xué)的現(xiàn)代化,從中國人“出而參與世界的文藝之業(yè)”,從文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律,從這樣的一些角度來看文學(xué)史,才比較準(zhǔn)確。

黃子平

時代、世界、民族、文化、啟蒙、藝術(shù)規(guī)律,構(gòu)成了概念的一些基本內(nèi)涵。

錢理群

還有一個“過渡”的內(nèi)涵。

陳平原

對,“二十世紀(jì)中國文學(xué)”是從古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的一個進(jìn)程。我覺得古代中國文學(xué)是純粹的中國文學(xué),將來外來文化被我們很好的吸收、消化、積淀下來,變成我們自己的有機成分了,也可能又出現(xiàn)純粹的中國文學(xué),夾在這中間的始終有一點“不中不西”的味道。

錢理群

這可能是一個方面。另一個方面是,搞我們這個專業(yè)的人,總感到這一段的文學(xué)不太象文學(xué),而且文學(xué)家總是在關(guān)鍵時刻很自覺地丟掉文學(xué),很自覺地要求文學(xué)不象文學(xué),象宣傳品就好了。好幾次都是這樣,“革命文學(xué)”初期是一次,抗戰(zhàn)初期是一次,五十年代初期是一次,當(dāng)時郭沫若很自覺地寫《防治棉蚜歌》……

黃子平

搞文學(xué)的人總是覺得心中有愧,總是問我搞這個到底有什么用,總是一再宣布自己并不是什么文學(xué)家。

陳平原

從近代就開始了??涤袨檎f“一談文人便無足觀”,認(rèn)為文學(xué)是最無用的。后來梁啟超突然又把文學(xué)捧到?jīng)Q定一切的地位,“欲改良群治,必自小說界革命始;欲新民,必自新小說始”。兩個極端,其實都是一個出發(fā)點,就是要求文學(xué)要能夠“經(jīng)世致用”。

錢理群

這樣是不是就構(gòu)成兩段“純文學(xué)”之間的一種過渡?

黃子平

魯迅曾經(jīng)設(shè)想,無產(chǎn)階級“占權(quán)”之后,即掌握了政權(quán)之后,有可能產(chǎn)生“無利害關(guān)系的文學(xué)”。這是很樂觀的一種設(shè)想。不過現(xiàn)在對文學(xué)自身的藝術(shù)特征是越來越重視了。,

錢理群

看來我們是從兩個方面逐漸形成“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這么一個概念的:一個方面是從研究的對象出發(fā),從各自具體的研究課題出發(fā),尋求能夠更好地說明這些課題的理論框架,先后發(fā)現(xiàn)了一些總體特征,然后上升到總體性質(zhì);另一個方面,就是從方法論的角度,尋求一種歷史感、現(xiàn)實感和未來感的統(tǒng)一,意識到文學(xué)史、文學(xué)批評、文學(xué)理論三者的不可分割,這樣就有可能使文學(xué)史的研究成為一門具有“當(dāng)代性”和“實踐性”的學(xué)科。是不是這兩個方面?

陳平原

從舊概念到新概念,直覺思維,或者叫做靈感思維,很重要。問題積聚到一定程度,突然一個總體輪廓呈現(xiàn)出來,雖然很多細(xì)部還不清楚,但就是感覺到是那么回事兒。

錢理群

直覺思維產(chǎn)生飛躍。象我們提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的總主題是改造民族的靈魂,提出總體美感特征是一種現(xiàn)代的悲劇感,其核心是“悲涼”,這都是經(jīng)過“飛躍”才提出來的,材料里邊從來沒有這種提法的。這跟那種“爬行”的研究方法不同。沒有材料一句話都不敢說,恐怕不行。林庚先生提出“盛唐氣象”,當(dāng)時很多人不以為然,其實那也是一個飛躍,現(xiàn)在大家都用“盛唐氣象”這個概念了。

黃子平

愛因斯坦說過:“真正可貴的因素是直覺”。光靠推理,連自然科學(xué)都不能有所發(fā)現(xiàn)。人文科學(xué)也是要通過一系列假說來向前發(fā)展的。問題在于設(shè)想提出來以后,就要用進(jìn)一步扎實的工作來補充、修正、完善甚至更改我們的概念。

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