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自漢隸以后，漢字從結(jié)構(gòu)上說就再?zèng)]有什么建設(shè)性的更張，兩千年沿用下來而很少變化。因此它影響到文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑等各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，形成了中國獨(dú)特的藝術(shù)審美境界。

中國傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)主要特點(diǎn)是線條美。迄今為止所見到的最早的兩幅帛畫，便是用流利、勁健的線條描成的人物形象。它是中國畫的基本描繪方法。所謂“鐵線描”、“莼菜條”、“春蠶吐絲”，皆是指示線條在繪畫創(chuàng)作中的運(yùn)用。用飛快、勁利的線條去表現(xiàn)人物性格和生命姿態(tài)。中國繪畫是以文字的藝術(shù)——書法為骨干的。再有，中國繪畫講究空白美，它是想象的窗口，意境的通道。潘天壽大師曾說過：“作畫須會(huì)心于空白處，諺曰：一燭之光，通室皆明?！彼^“經(jīng)營位置”，實(shí)際上是在“經(jīng)營空間”。它的重要，就在于空白或空間的安排，往往會(huì)直接影響到構(gòu)思、意境、情調(diào)的變換和發(fā)展。這一美學(xué)思想的形成不能不說是與漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)和組成方式有著密切的聯(lián)系。文字、書法、印章、繪畫，它們既有互為映照的橫向關(guān)系，又有著演化發(fā)展的縱向聯(lián)系。

從漢字很容易使人想到中國的木結(jié)構(gòu)建筑。斗拱梁枋的勾結(jié)搭連，嚴(yán)謹(jǐn)而又靈活，用以結(jié)構(gòu)組合成種種不同樣式的建筑：樓臺殿閣，廳堂亭榭，等等。群體建筑的布局，整飭而又多變，以空間的調(diào)節(jié)變化形成豐富的韻律感。這些，都與漢字結(jié)構(gòu)形態(tài)的方正、規(guī)矩、一絲不茍以及橫豎撇捺的組合方式有著一定的聯(lián)系?；蛟S，可以說，它們是平行發(fā)展，互為影響的。

漢字以象形為主，指事與形聲也是緊承象形而來。但純粹繪畫的文字畢竟太煩瑣。因此隨之而來的便是在概括、提煉基礎(chǔ)上的簡化，就是使原來的象形字帶有更多的象征意義。在漢字基本定形之后，這一文字的演進(jìn)規(guī)律，卻成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要方法，并且潛移默化地沉浸到人們的審美觀念中。中國詩歌語言和繪畫語言特有的含蓄蘊(yùn)藉、意味沉厚，無不從此而來。又，中國戲曲中極富象征意義的假定性，園林建造中的象征手法，似乎皆可從中溯源尋流。

漢字字形結(jié)構(gòu)的另一個(gè)基本精神是以人本為基礎(chǔ)。姜亮夫教授在《中國古文字學(xué)》中指出，“整個(gè)漢字的精神，是從人出發(fā)的，一切物質(zhì)的存在，是從人的眼所見、耳所聞、手所觸、鼻所嗅、舌所嘗出發(fā)的。故表聲以、以簫管，表聞以耳，表高為上視，表低以下視，畫一個(gè)物也以與人所感受的大小輕重為判，牛羊虎以頭，人所易知也，龍鳳最祥，人所崇敬也，總之，它是從人看事物；從人的官能看事物。”又據(jù)蕭兵在《中國的潛美學(xué)》(《讀書》一九八四年第十一期)一文中分析，中國美學(xué)潛在著一個(gè)粗具規(guī)模、自成體系的思維結(jié)構(gòu)，它的核心可以稱之為“人本位”。一個(gè)從文字學(xué)角度，一個(gè)從美學(xué)的角度，而卻同時(shí)得出了“人本位”的結(jié)論，這恐怕不是偶然的吧！是否可以說，中國的美學(xué)境界是在文字結(jié)構(gòu)規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的呢？嵇康有一名句：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！薄獙⑿纳沓两阶匀划?dāng)中，以我觀物，用眼、耳、鼻、舌去體味一切，這一古老的、而又延綿不息的審美情感正是導(dǎo)源于漢字結(jié)構(gòu)的基本精神。并且，它同漢字結(jié)構(gòu)的另一基本精神——唯物的——又是聯(lián)系在一起的。漢字結(jié)構(gòu)的原始形態(tài)，無一不是以實(shí)物為基礎(chǔ)，即細(xì)心捕提器物的特征來進(jìn)行分析和概括，抓住人在信仰感受上最突出、最深刻的一點(diǎn)，而決不是從脫離物質(zhì)的純粹想象去制造文字。一方面崇尚自然，一方面又“筆補(bǔ)造化”，從文字演化的歷史上，我們看到了主觀與客觀、象征與寫實(shí)，二者的有機(jī)的統(tǒng)一。這一點(diǎn)，影響到后世的詩歌創(chuàng)作，便是特別注重情與景的結(jié)合，著重描寫客觀景物對自己觸發(fā)的審美情思。

漢字是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。單個(gè)的漢字，已經(jīng)包含了后世藝術(shù)中所具有的種種矛盾：疏密、虛實(shí)、長短、高下、欹正，以及主觀與客觀、抽象與形象……。漢字的演化以至最后確定字形，是遵循著美的規(guī)律來進(jìn)行的。

所謂“學(xué)文化”，其第一步便是識字吧。首先要知道每一個(gè)字的讀音，其次要會(huì)寫。寫，當(dāng)然就要寫得好看，也就是美。要尋求字的平衡、對稱、諧調(diào)、統(tǒng)一，端莊而又不流于古板。對漢字字形內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識和掌握，就是正規(guī)的、最初的審美教育吧。兩千年來，漢字的形態(tài)結(jié)構(gòu)沒有根本性的改變，這最初的美育也就沒有實(shí)質(zhì)性的變化。更由此而產(chǎn)生了書法藝術(shù)、書法理論，繼而影響到繪畫理論、文藝批評理論，等等。它當(dāng)然對民族的審美意境的形成有著至關(guān)重要的影響。再者，在文字的發(fā)展階段，是表現(xiàn)著細(xì)部繁簡不定、部位正反不定、偏旁不定，等等。而文字一旦發(fā)展到了成熟定形的階段，這些就變得清晰、凝固，形成規(guī)則，而且是不可變更的了。組成單個(gè)文字的每一個(gè)“零件”稍有變化，便成為意義完全不同的另一個(gè)字。因此，從學(xué)習(xí)漢字的那一天起，就必須具有認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的態(tài)度。這對人們的思維方式也是有著深刻影響的。

漢字本身所具有的獨(dú)立性使它在文學(xué)作品中占據(jù)了舉足重輕的地位。往往一首詩，一首詞的精神就蘊(yùn)含在其中的某一個(gè)字中。因此，中國的文藝批評也多著重于一字一句的品評。許多“一字師”的故事，更說明了漢字的特殊的表現(xiàn)力。

漢字的讀音規(guī)則產(chǎn)生并豐富了中國的文體，使它們變得更有趣味，更有意境。如詩歌、謎語、歇后語……。又影響到繪畫、裝飾的題材：柿子如意(事事如意)、蓮花鯉魚(連年有余)、蝙蝠桃鹿(福壽祿)……，都成為最常見的圖案。

更影響到風(fēng)格，習(xí)尚……。

文化傳統(tǒng)是寶貴的，它滲透著、凝聚著偉大的民族精神。但是它又有著可怕的、保守性的一面，往往表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的惰性力量。中國文化中有許多歷千年而不變的東西，譬如木結(jié)構(gòu)建筑，即使建筑材料改變，也仍然保持著舊有的形制——仿木結(jié)構(gòu)的磚塔、石塔、石欄桿、銅亭，等等。一切都是“仿”，而不屑于改變舊內(nèi)容、創(chuàng)制新形式。

漢字，它就象一個(gè)精靈，無時(shí)無刻不在制約著、影響著中國的文化結(jié)構(gòu)和審美觀念，它是中國文化系統(tǒng)的發(fā)展軌跡所以具有特別的獨(dú)立性和穩(wěn)定性的一個(gè)重要因素。在開展對文化史的總體研究時(shí)，文字語言史會(huì)為我們揭示出許多的秘密，值得我們很好地發(fā)掘和重視。

近讀姜亮夫教授著《中國古文字學(xué)》，內(nèi)容精深，讀后喜不自勝，使我覺得仿佛看到的是一部中國古代文化史，由此竟生出不少關(guān)于中國文化史的臆想。我上面寫的這一點(diǎn)思考，便是臆想的結(jié)果。