陳　玨

你注意過一種有趣的現(xiàn)象嗎?有時候，文學(xué)形象會象一個浪跡天涯的旅人，騎上駿馬，走過一個國家又一個國家。當(dāng)他選中某個理想的憩息地點時，就下馬換上當(dāng)?shù)氐姆b，搖身一變成為該國的公民。這，就是新興的邊緣學(xué)科“比較文學(xué)”的研究課題之一，叫做文學(xué)的“國際旅行”。

伏爾泰的著名小說《查第格》對我國讀者來說，不是一個太陌生的名字。欣賞過傅雷譯本的人，一定還記得這段情節(jié):一天，查第格的妻子阿曹拉看見有位少婦在新墳邊上大哭，一問緣由，原來是祈求河水改道，她就可以早日如約改嫁。阿曹拉大罵這人無情。不久，查第格忽然死了。好友加陶來吊唁。次日，阿曹拉就轉(zhuǎn)悲為喜，愛上了他。這時，加陶突發(fā)疾病，非用剛死的人的鼻子摩擦胸口不能治愈。阿曹拉心想，查第格已死，鼻子短些也不妨，過陰陽界河的時候，難道還會因此而被扣留嗎?于是，她操刀破墳，正要下手，墓中的查第格突然坐了起來，以手掩鼻，說:“你別罵那個少婦了，你的割鼻術(shù)，與她祈求河水改道有啥區(qū)別呢?”伏爾泰借此影射當(dāng)時歐洲教會的虛偽，是何等辛辣，讀來多么過癮!但是，大概不會有人想到，這段情節(jié)的構(gòu)思并非出自伏氏的天才獨創(chuàng)，而是從古老的中國輾轉(zhuǎn)“旅行”過去的。

翻開《莊子》，我們會發(fā)現(xiàn)一個骨架相同的故事。莊周走過一座新墳，有一少婦揮扇扇墳，因為她與死去的丈夫有約在先。墳土干就可以改嫁。莊周的妻子聽說后，大罵那女人無恥。莊周不以為然地說:“要知道人心不可測啊!”不久，莊周病死，一個自稱為學(xué)生的俊美王孫前來吊唁。莊妻愛上了他，正想強(qiáng)其成親，王孫忽然心痛欲絕，一定要吃人腦才能治愈。莊妻果然去持斧劈棺，這時王孫隱去，莊周復(fù)生。莊妻知道這一切原來都是莊周施展的幻術(shù)，便羞慚自盡了。這兩個故事的構(gòu)思，何其相似，但憑什么說伏爾泰一定是受了《莊子》的影響，而不能只是一個偶然的巧合呢?

有證據(jù)嗎?有。比較文學(xué)家的任務(wù)，就是沿著文學(xué)旅行的曲折途程，去探路溯源，弄清楚它的每一個?？空?。他們的研究告訴我們，《莊子》中的那個故事流傳到元朝時先被改編成了雜劇《蝴蝶夢》，又飄洋過海傳到法國。當(dāng)時法國著名的“中國通”杜哈德把它收入法文版的《中華帝國通志》。然后，它又“兵分兩路”，一路旅行到伏爾泰的腦海里，有機(jī)地溶入了《查第格》的總體構(gòu)思中；另一路更遠(yuǎn)地跋涉到英倫三島，化身為大文豪哥爾斯密的名著《世界公民》中的一段重要情節(jié)。

“原型”在旅行中分解出的每一個化身，都會染上濃厚的當(dāng)?shù)孛褡迳剩路鸪闪怂奥鋺簟钡臉?biāo)志。就說上述那個《莊子》的故事吧，比較文學(xué)專家方重教授分析得很透徹:它的中國原型，宣揚的是老莊哲學(xué)，虛無主義思想；到了伏爾泰手里，便成了諷刺教會的匕首；而在哥爾斯密筆下，又化作抨擊社會陋習(xí)的喜笑怒罵。從宏觀的角度，觀察一個文學(xué)原型，如何在途程坎坷的國際旅行中，分裂為許多化身，最后因民族精神的差異而表現(xiàn)為不同的藝術(shù)，真是一件饒有興趣的事情。其實，每一條文學(xué)的國際旅行路線，都是一串各國大作家們思想靈感交融的無形珍珠。

(白晨摘自1985年1月15日《文匯報》)