王建農(nóng)

記得有這樣一個古老的故事：很久以前，有兩個村落因?yàn)樗炊l(fā)生流血爭斗，當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦先丝嗫嘞鄤?，但終無結(jié)果。一天，這位老人對兩個村落的人們說：“你們的爭斗是由一個妖魔偷走了水源引起的，如果你們殺死了妖魔，就再也不會為水發(fā)愁了。這個妖魔明天全身披黑到你們兩村之間的木棉樹下，到時候你們要?dú)⑺浪??！币钊?，果然有一蒙面的黑衣人出現(xiàn)在木棉樹下，兩村的村民同仇敵愾殺死了“妖魔”。等揭開“妖魔”的面紗時，他們都驚呆了：所謂“妖魔”，正是苦苦規(guī)勸兩村和好的老人。在悲天愴地的哭喊聲中，兩村和解了。這是一個感人的傳說。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗沒有類似的故事？王賢才為了翻譯《希氏內(nèi)科學(xué)》，為了能給中華民族文化的振興做一點(diǎn)事情，他忍受了所謂“右派”“現(xiàn)行反革命”的屈辱，忍受了勞改、坐牢和妻離子散的不公，忍受了視網(wǎng)膜脫落的重疾，默默地犧牲著自我。

生活就是這般離奇，明明是美麗的樂園，卻偏有雜草荊棘阻隔；明明是崇高的事業(yè)，卻偏由艱難困苦作伴。仿佛真的是為了懲罰亞當(dāng)和夏娃的罪過，上帝總要為人類正義的挺進(jìn)設(shè)下邪惡的羈絆。其實(shí)這并不奇怪，人們享有的現(xiàn)實(shí)和將要享有的未來，來自于自身對一個又一個理想的塑造，而塑造就是勞動，勞動則意味著付出代價。別林斯基說：“生活不是快樂的筵席、節(jié)日般的歡騰，而是工作、斗爭、窮困和苦難的經(jīng)歷?！鄙钪肪褪窃诶硐氲膸p峰和現(xiàn)實(shí)的深壑的高低交錯中永遠(yuǎn)延伸的。每個人不僅應(yīng)當(dāng)有勃勃雄心，更重要的是具備忍受跋涉的疲憊和克服失敗的痛苦的勇氣。

但我們必須看到，正如我們改革的春天來自前人忍受天寒地凍的嚴(yán)冬所進(jìn)行的搏擊，未來四化的黃金季節(jié)亦需我們這一代人忍受驕陽似火的酷夏的奮戰(zhàn)，新的時代有著需要我們?nèi)倘柝?fù)重的新的內(nèi)容。所有致力于民族振興的有志之士也許都能切身感受到，從遠(yuǎn)古走來的中國，仍然帶有舊日的風(fēng)塵，每前進(jìn)一步，都可能受到一條無形鎖鏈的攔阻。當(dāng)郭沫若在人民大會堂高喊著“擁抱科學(xué)的春天”的時候，“反革命”帽子不是還扣在王賢才的頭上嗎？當(dāng)《希氏內(nèi)科學(xué)》中文版終于破土而昭示于世時，不是仍有人對王賢才的工作有意作梗嗎？事物發(fā)展的規(guī)律就是這樣，真理在與謬誤搏斗的時候，也會遭到暫時的挫折，然而真理不正是在不斷的挫折中終于戰(zhàn)勝謬誤的嗎？車爾尼雪夫斯基說過：“一切真正美好的東西都是在斗爭和犧牲中獲得的?！蔽覀儜?yīng)該具有忍小我之辱，負(fù)民族之重的精神，“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風(fēng)”。

有些人把忍耐屈辱看成是沒有骨氣和懦弱的代名詞，以為忍耐是束縛進(jìn)取心的枷鎖。我認(rèn)為這是一種誤解。只要認(rèn)真地觀察一下生活，我們不難發(fā)現(xiàn)，忍耐和進(jìn)取是一個矛盾的統(tǒng)一體，忍個人之辱的力量，來自負(fù)民族之重的胸懷，忍個人之辱的目的，就是要用自己的血肉之軀去鋪設(shè)振興民族的理想之路?？v觀我們這個偉大的民族，幾乎沒有一個胸懷大志的強(qiáng)者不曾忍受過人生的巨大不幸。戰(zhàn)國時候，趙國有個藺相如，為了自己的國家不受侵犯，他默默地忍受了同伴的羞辱；而正是他，在敵國的宮庭里，面對著刀叢劍樹卻大義凜然，使“和氏璧”終歸趙國。這樣的故事在中國史冊上可以信手拈來：司馬遷受宮刑而作《史記》，文天祥棄性命而現(xiàn)丹心。如果沒有浩然氣概和鋼筋鐵骨，誰能承受這奇恥大辱？人活著不僅僅是為了自己，更多的是要不同程度地?fù)?dān)負(fù)社會責(zé)任的重荷，為社會留下我們應(yīng)有的建樹。

我們這一代人，前承一個動亂的時代，后啟一個光明的未來，外有強(qiáng)鄰四逼的壓力，內(nèi)有奮發(fā)自強(qiáng)的要求，這就決定了我們這代人任重而道遠(yuǎn)。我們每個人只要把個人的命運(yùn)同祖國的前途緊密相連，便會感到，越是布滿暗礁，越是以險惡出名，那么通過重重苦難去追求不朽是一件賞心樂事。