吳懷連

一九七二年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了一部研究報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》，對(duì)西方工業(yè)文明提出了最嚴(yán)重的警告。報(bào)告指出，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是有極限的，如果經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)超過(guò)了地球能源、資源所能容許的程度，就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。報(bào)告發(fā)表后，立即被翻譯成三十四種文字，震動(dòng)全球。自此，反省工業(yè)－科技文明，重探社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的與途徑，就成了全世界生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)家最熱門(mén)的話(huà)題。他們?cè)诓煌I(lǐng)域從不同角度探討這個(gè)問(wèn)題，出版了大量的報(bào)告和著作。一九八一年美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金、特德·霍華德合著的《熵：一種新的世界觀》，就是其中最有代表性的著作之一。

“落紅不是無(wú)情物”

熵，是物理學(xué)中用來(lái)度量不能再被轉(zhuǎn)化為作功的無(wú)效能量的單位，由德國(guó)物理學(xué)家魯?shù)罓柗颉た藙谛匏挂话肆四晏岢?，?jīng)過(guò)一百多年的研討，表達(dá)方式日益復(fù)雜，意義也逐漸明晰。它早已編入物理學(xué)入門(mén)教科書(shū)，為物理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所熟知。所謂熵定律，即熱力學(xué)第二定律。第一定律即能量守恒定律認(rèn)為，宇宙中能量總和是一個(gè)常數(shù)，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)；宇宙、地球和人類(lèi)社會(huì)中一切事物都處于能量轉(zhuǎn)化的流程中。記住這個(gè)原理是十分重要的，但要理解這個(gè)大千世界，還必須記住另一條定律，這就是熵定律，即熱力學(xué)第二定律?？藙谛匏拐f(shuō)：“世界的熵總是趨向于最大的量的”。也就是說(shuō)，能量雖然不滅，但它可以并且總是由有效狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)效狀態(tài)，由有序轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)序，由集中狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚顟B(tài)。按照作者的說(shuō)法，熵定律“實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物從一定的價(jià)值與結(jié)構(gòu)開(kāi)始，不可挽回地朝著混亂與荒廢發(fā)展”(第4頁(yè))。它適用于孤立、封閉系統(tǒng)的一切過(guò)程，包括宇宙在內(nèi)。里夫金和霍華德完全贊同以赫爾姆霍茨“熱寂”學(xué)說(shuō)為依據(jù)的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，宇宙起源于一個(gè)密集能源的大爆炸；爆炸后能量向外膨脹擴(kuò)散，形成銀河系、恒星和行星；最終將沿著熵定律所指引的方向，走向“熱寂”的熱平衡狀態(tài)，走向永恒的死亡。生命現(xiàn)象的熵過(guò)程要復(fù)雜一些。非平衡熱力學(xué)認(rèn)為，生命是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它不斷地與外界交換物質(zhì)和能量，不斷地在內(nèi)部增加負(fù)熵值，抵消熵值的增加，防止平衡態(tài)——死亡的到來(lái)。但事實(shí)上做不到，增加負(fù)熵也需要消耗能量，同樣也是一個(gè)熵值增加的過(guò)程。正如每一個(gè)人都必然經(jīng)歷由生到死這種不可抗拒的自然過(guò)程一樣，其它生命體不管怎樣不斷地從外界攝入物質(zhì)與能量，呈現(xiàn)出秩序與活力，也仍表現(xiàn)出向混亂與衰亡方向發(fā)展的趨勢(shì)。本書(shū)與其它同類(lèi)題材的著作不同，并且優(yōu)于其它著作的是，作者把自然界最高定律——熵定律推廣到社會(huì)現(xiàn)象，引入社會(huì)歷史的研究。

他們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)中熵定律的作用也是無(wú)所不在的。用諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗雷德里克·索迪的話(huà)來(lái)說(shuō)，它“最終控制著政治制度的興盛與衰亡，國(guó)家的自由與奴役，商務(wù)與實(shí)業(yè)的命脈，貧困與富裕的起源，以及人類(lèi)總的物質(zhì)福利”(第5頁(yè))。而全部社會(huì)活動(dòng)的真實(shí)內(nèi)容，不過(guò)是有效能量的不斷轉(zhuǎn)化、交換和排除，是有效能量轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)效能量的過(guò)程。這就意味著，歷史不是進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程，而是恰恰相反。

我們這個(gè)時(shí)代最杰出的歷史學(xué)家都是進(jìn)化論的信奉者，他們?cè)跇?gòu)造自己的歷史模型時(shí)，都無(wú)一例外地把歷史看作是進(jìn)步、進(jìn)化、發(fā)展和創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富的過(guò)程。至今為止，有誰(shuí)懷疑過(guò)現(xiàn)代人生活得不比古代人好一些？又有誰(shuí)否認(rèn)從狩獵-采集社會(huì)過(guò)渡到農(nóng)業(yè)社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，不是歷史的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)財(cái)富和閑暇時(shí)間剩余的產(chǎn)物呢？進(jìn)化史觀可能是近代以來(lái)人類(lèi)最堅(jiān)信不疑的觀念。但在里夫金和霍華德看來(lái)，這一觀念是徹頭徹尾的無(wú)稽之談，實(shí)際的歷史進(jìn)程與此完全相反?！八雄E象表明，狩獵—采集社會(huì)是出于需要才開(kāi)始耕作，只是當(dāng)獵物與可食用的植物日見(jiàn)稀少，新的疆域開(kāi)發(fā)殆盡，進(jìn)一步的地理擴(kuò)張?jiān)絹?lái)越困難，生存的危機(jī)意味著必須進(jìn)行新的實(shí)驗(yàn)時(shí)，人們才開(kāi)始嘗試新的辦法。舊的狩獵—采集生活方式越來(lái)越不經(jīng)濟(jì)，最后耕種就取而代之了”(第57頁(yè))。他們認(rèn)為，歷史進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是熵值增加，“當(dāng)熵的不斷增加引起了某一能源環(huán)境的質(zhì)變時(shí)，歷史就達(dá)到了一個(gè)危急的分界線(xiàn)。在這個(gè)危急的過(guò)渡時(shí)刻，陳舊的辦法失去了作用。環(huán)境的熵變得如此之大，以致社會(huì)必須進(jìn)入一個(gè)新的能源環(huán)境，創(chuàng)造新的技術(shù)模式，產(chǎn)生新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)”(第58頁(yè))。用這個(gè)觀點(diǎn)也可以解釋中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史。不可否認(rèn)，文藝復(fù)興、宗教改革以及商品生產(chǎn)和航海對(duì)于工業(yè)資本主義興起有重大作用，但導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的根本原因是能源——木材的日益短缺。木材是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)、生活中最重要的能源和材料，木材的缺乏，能源供應(yīng)危機(jī)，迫使人們不得不使用煤炭作為替代品。煤炭的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)，使得生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性的變化。所以作者認(rèn)為，以木材為主的能源環(huán)境轉(zhuǎn)變到以煤炭為主的能源環(huán)境，是中世紀(jì)滅亡，工業(yè)革命出現(xiàn)的主要因素。貧乏——危機(jī)——試驗(yàn)的歷史模式說(shuō)明，人類(lèi)歷史發(fā)展動(dòng)力是能源的耗散，熵值的增加，而不是財(cái)富的積累，生產(chǎn)力的發(fā)展。它的總趨勢(shì)是退化、江河日下，而不是發(fā)展與進(jìn)步。在這個(gè)總趨勢(shì)面前，人類(lèi)當(dāng)然還會(huì)有抗?fàn)帲袘?yīng)戰(zhàn)，甚至有時(shí)還會(huì)主動(dòng)出擊；生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的分化，都是人類(lèi)企圖抗拒這個(gè)無(wú)情趨勢(shì)的產(chǎn)物。正當(dāng)人類(lèi)慶幸自己一次又一次地找到了寶藏，緩解了危機(jī)，走出了險(xiǎn)境時(shí)，熱力學(xué)第一定律和第二定律卻無(wú)情地驚破了我們的好夢(mèng)：朋友！你打開(kāi)的是一個(gè)有限的倉(cāng)庫(kù)，所謂生產(chǎn)，只不過(guò)是把倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的物品搬回家而已；而你的家又是一個(gè)封閉的盒子，所謂消費(fèi)，只不過(guò)是把有用之物變成垃圾，把糧食變成糞便，把煤炭變成二氧化碳和別的毒氣而已；所謂科學(xué)技術(shù)，只不過(guò)是這種轉(zhuǎn)化的加速器而已。因此，生產(chǎn)力水平的提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和制度的分化，又都加速了社會(huì)退化、熵的增加的進(jìn)程。熵?zé)o情，退化亦無(wú)情，但作者認(rèn)為，我們雖然無(wú)法逆轉(zhuǎn)熵和退化過(guò)程，但我們可以決定這個(gè)過(guò)程的速度，“人類(lèi)在這個(gè)地球上的一舉一動(dòng)都直接影響到熵的過(guò)程的緩急。我們可以通過(guò)對(duì)自身生活與行為方式的選擇，決定世界上有效能量的耗散速度”(第47頁(yè))。所以，我們的生存，決定于我們自己的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和決心。從這一點(diǎn)上說(shuō)，“落紅不是無(wú)情物”，因?yàn)樗盎鞔耗喔o(hù)花”。

能源危機(jī)、工業(yè)化與發(fā)展戰(zhàn)略

熵定律提出了一百多年，它的社會(huì)意義直到近幾年才逐步受到人們的重視；退化史觀甚至在古代希臘、中世紀(jì)時(shí)就提出來(lái)了，可它一直受到近代思想家們的批判，直到近十幾年才被人舊事重提。這些具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的思想，為什么在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直得不到應(yīng)有的重視呢？里夫金和霍華德提供了一個(gè)合理的解釋。他們認(rèn)為，世界觀決定于人們生活的能源環(huán)境，是特定的能源環(huán)境的反映。能源環(huán)境變化了，那個(gè)時(shí)代主導(dǎo)的世界觀自然也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化。古希臘和中世紀(jì)的世界觀建立在再生性能源環(huán)境之上，當(dāng)這個(gè)能源環(huán)境發(fā)生變化，由再生性能源環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榉窃偕阅茉喘h(huán)境時(shí)，世界觀也就由退化循環(huán)論轉(zhuǎn)向進(jìn)化機(jī)械論?！八圃嘧R(shí)燕歸來(lái)”，而今熵定律和退化論又大有取代進(jìn)化機(jī)械論之勢(shì)，同樣也是由于非再生性能源面臨枯竭，出現(xiàn)危機(jī)，在人們世界觀上的反映。

和許多反省時(shí)代的著作一樣，本書(shū)也用了大量篇幅分析了西方尤其是美國(guó)的能源危機(jī)問(wèn)題。作者強(qiáng)烈地譴責(zé)了美國(guó)這條石油恐龍近乎發(fā)狂的消耗能源的行為，并用專(zhuān)家們的預(yù)測(cè)警告人們，這個(gè)星球上的非再生性能源的熵值增加，已經(jīng)臨近了一個(gè)危險(xiǎn)的分界線(xiàn)。如果全球能源消費(fèi)繼續(xù)以目前的速度增長(zhǎng)，那么現(xiàn)存的能源儲(chǔ)備，多則五十年，少則二十五年，將被消耗一空。就是從現(xiàn)在起，改用人工合成燃料，發(fā)展核能源和太陽(yáng)能，也不能從根本上改變?nèi)祟?lèi)的困境。核能甚至還會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)致命的放射性污染，僅此一項(xiàng)，就足以使核能美夢(mèng)破滅。與此同時(shí)，全球性氣候變暖和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞，引起的后果更加可怕。作者警告說(shuō)，如果二氧化碳以目前的速度排放，不要一百年，就可能使兩極地區(qū)的溫度上升九——十二攝氏度。兩極地區(qū)的冰雪融化，海平面上升，有可能把世界所有的港口和城市統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)。

工業(yè)文明危機(jī)，絕不僅僅是一個(gè)能源危機(jī)問(wèn)題。作者從農(nóng)業(yè)、交通、城市化、教育、軍事和衛(wèi)生六個(gè)方面，揭穿了工業(yè)化帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步的謊言。人人都知道美國(guó)農(nóng)業(yè)是世界上第一流的，一個(gè)美國(guó)農(nóng)民花一卡能量的人力生產(chǎn)六千卡能量的產(chǎn)品。但作者告訴我們，如果按能量?jī)舢a(chǎn)出看，它是世界上所有耕作方式中效率最低的一種。一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)民每投入一卡能量，可產(chǎn)出十卡左右的能量；而一個(gè)美國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民每花十卡能量，才能產(chǎn)出一卡能量。更何況美國(guó)農(nóng)業(yè)中大量地使用石油、無(wú)機(jī)肥、化學(xué)殺蟲(chóng)劑和除草劑，不但使土壤侵蝕，生產(chǎn)能力衰退，而且也使環(huán)境污染，生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。交通運(yùn)輸方面，也有許多人覺(jué)得美國(guó)是最先進(jìn)的，最發(fā)達(dá)的，殊不知美國(guó)交通同樣存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。且不說(shuō)汽車(chē)嚴(yán)重地侵蝕著城市的建筑，堵塞交通，造成空氣和噪聲污染，單就車(chē)禍一項(xiàng)就足以使人不寒而栗。據(jù)估計(jì)，車(chē)禍造成死亡的人數(shù)，比過(guò)去二百年所有戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡人數(shù)還要多。里夫金和霍華德還分析了美國(guó)的衛(wèi)生、城市化、軍事和教育問(wèn)題。不可否認(rèn)，工業(yè)化在增進(jìn)人們健康方面，在改善人們居住條件方面和在傳播知識(shí)方面，作了大量的努力，也取得了巨大的成績(jī)；但另一方面又在更大的范圍內(nèi)造成了更嚴(yán)重的問(wèn)題。以人類(lèi)的衛(wèi)生狀況而論，醫(yī)療失誤和藥物副作用成為威脅人類(lèi)身體健康的新“疾病”，在住院者中，約有十分之一的人是由于藥物副作用所致。醫(yī)療技術(shù)在進(jìn)步，疾病同樣也在“發(fā)展”。我們的工業(yè)化和科技每前進(jìn)一步，必然伴隨著更大的生理負(fù)擔(dān)和精神痛苦，未來(lái)還可能有比癌癥更為可怕的疾病在恭候著我們。當(dāng)千百萬(wàn)個(gè)高加林向往城市生活的時(shí)候，美國(guó)城市居民卻大批大批地逃出城市。城市化是工業(yè)化在地域上的表現(xiàn)，一定程度的城市化是必要的，但全世界絕大多數(shù)人聚居于少數(shù)幾個(gè)大城市，就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)后果。高發(fā)病率、高自殺率、高犯罪率和大量的反社會(huì)、反人性的行為，都發(fā)生在城市。歷史學(xué)家認(rèn)為，古羅馬衰落于城市的發(fā)展，作者擔(dān)心現(xiàn)代社會(huì)也可能走同樣的道路。

所有這些問(wèn)題，都是工業(yè)化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，尤其是它的基礎(chǔ)非再生性能源危機(jī)帶來(lái)的影響極大。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論根本不承認(rèn)能量守恒和熵轉(zhuǎn)化的事實(shí)，多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略制定者相信在人類(lèi)社會(huì)之外有一種取之不盡、用之不竭的能源儲(chǔ)備，而科技則是打開(kāi)這種能源倉(cāng)庫(kù)大門(mén)的鑰匙，于是都把賭注押在加速度的工業(yè)化上。事實(shí)證明，工業(yè)化無(wú)助于人類(lèi)生活質(zhì)量的提高，而且它還可能產(chǎn)生全球性問(wèn)題，加劇人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)蕩與危機(jī)，其后果將是致命性的。

由對(duì)工業(yè)化的反省，里夫金和霍華德在書(shū)中又談到了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題。他們首先認(rèn)為，鑒于發(fā)展中國(guó)家目前貧窮落后的狀況，發(fā)達(dá)國(guó)家不應(yīng)該指責(zé)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。如果發(fā)達(dá)國(guó)家真的想要保存這個(gè)星球的話(huà)，那么，他們“就必須自愿地從現(xiàn)在開(kāi)始大幅度地限制(自己的)財(cái)富”(第172頁(yè))，必須作出自我犧牲。但同時(shí)作者也指出，“任何第三世界國(guó)家都不應(yīng)奢望達(dá)到近幾十年來(lái)美國(guó)的物質(zhì)豐富水平”(第172頁(yè))。百分之六的人口消耗百分之三十的世界礦物資源的年產(chǎn)量，地球只能負(fù)擔(dān)一個(gè)這樣的美國(guó)，絕對(duì)負(fù)擔(dān)不了兩個(gè)。因此，發(fā)展中國(guó)家企望象美國(guó)那樣發(fā)展，達(dá)到“全盤(pán)西化”，到頭來(lái)只能是南柯一夢(mèng)?，F(xiàn)在許多發(fā)展中國(guó)家都在爭(zhēng)先恐后的工業(yè)化，作者認(rèn)為這是非常愚蠢的。因?yàn)榈蕉稹稹鹉辏冗@些國(guó)家大規(guī)模的工業(yè)系統(tǒng)建成后，他們已無(wú)足夠的能源來(lái)開(kāi)動(dòng)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)了。這種工業(yè)化，不但不能使發(fā)展中國(guó)家繁榮富強(qiáng)起來(lái)，而且還可能使所在國(guó)家陷入絕對(duì)貧困，長(zhǎng)期混亂的境地。作者認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，“應(yīng)當(dāng)尋求不同于工業(yè)化西方的發(fā)展模式”(第174頁(yè))，重點(diǎn)發(fā)展中間技術(shù)和建立勞動(dòng)密集型的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，社會(huì)發(fā)展已不取決于發(fā)展中國(guó)家自己的意愿，而需要包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家的一致行動(dòng)。在我看來(lái)，工業(yè)化文明的危機(jī)帶來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的重構(gòu)，不僅是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題，而且也是發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題。從能源和資源角度看，發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的處境，比發(fā)展中國(guó)家更為艱難，因此也更需要重新考慮自己的未來(lái)和眼下的發(fā)展問(wèn)題。發(fā)達(dá)國(guó)家從根本上改變自己的世界觀和行為方式，回到低熵——極點(diǎn)社會(huì)中去；同時(shí)作出自我犧牲，主動(dòng)地調(diào)整不合理的南北關(guān)系，可能是發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的最佳選擇。發(fā)展中國(guó)家也要從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的宏觀聯(lián)系上，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，對(duì)自己的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行徹底的反省和重構(gòu)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)識(shí)到全盤(pán)西化或單純工業(yè)化的方向性錯(cuò)誤，確立與民族文化相適應(yīng)的生產(chǎn)效率和生活質(zhì)量全面提高的發(fā)展戰(zhàn)略。總之，只有全球的一致行動(dòng)，才能戰(zhàn)勝日益嚴(yán)重的全球性危機(jī)，人類(lèi)才有光明的未來(lái)。

佛教世界觀與后工業(yè)主義

任何世界觀都不過(guò)是一塊“鏡片”，通過(guò)它，才可以看到世界的剪影。我們用以觀察世界的鏡片，是近代機(jī)械唯物主義大師們“制造”的。培根堅(jiān)信實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟佻F(xiàn)客觀世界的任何圖景；笛卡兒把一切秩序都?xì)w結(jié)為精確的數(shù)學(xué)關(guān)系，在他眼中，這個(gè)世界沒(méi)有任何神秘性可言；牛頓更精確地給出了它的數(shù)學(xué)方程式，形成了機(jī)械論世界觀。這一世界觀支配了整整一個(gè)時(shí)代，至今我們?nèi)匀荒芨惺艿剿膹?qiáng)大影響。作者告訴我們，和任何其它世界觀出現(xiàn)具有時(shí)代的必然性一樣，人類(lèi)能源環(huán)境轉(zhuǎn)向非再生性能源，就是這種世界觀產(chǎn)生的根本原因。而存在與意識(shí)的緊密聯(lián)系，相互影響，又使得我們要想走出非再生性能源環(huán)境，就必須徹底拋棄機(jī)械論世界觀，“新的時(shí)代秩序必須以科學(xué)、教育和宗教的革命作為開(kāi)端”(第203頁(yè))。

羅素說(shuō)：“很奇怪，就在普通人開(kāi)始完全相信科學(xué)的時(shí)候，試驗(yàn)室的專(zhuān)家們卻喪失了信念”。經(jīng)典科學(xué)為我們建立起來(lái)的觀念大廈，現(xiàn)在已日益顯現(xiàn)出它的局限性?，F(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，物質(zhì)世界的許多現(xiàn)象而且是越來(lái)越多的現(xiàn)象，已不可能用傳統(tǒng)的“科學(xué)”觀察方法來(lái)觀察，而客觀過(guò)程的系統(tǒng)聯(lián)系和隨機(jī)性發(fā)展，又宣布了機(jī)械論運(yùn)動(dòng)觀的徹底破產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)世界有許多過(guò)程如生命過(guò)程、心理過(guò)程和社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)遠(yuǎn)比物質(zhì)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜和不確定，單靠經(jīng)典科學(xué)的方法論，進(jìn)行貌似精確的定量分析，無(wú)異于水中撈月。作者認(rèn)為，改造科學(xué)的實(shí)質(zhì)在于我們不應(yīng)把世界看作一架機(jī)器，而應(yīng)看作一件藝術(shù)品。從這基點(diǎn)出發(fā)，作者以為宗教在當(dāng)前還有很大作用，因?yàn)樗凶诮潭挤磳?duì)“非份的消費(fèi)、占有和對(duì)物質(zhì)的普遍迷戀”(第187頁(yè))，主張節(jié)制欲望，這也是與世界現(xiàn)實(shí)中的匱乏相吻合的。

里夫金和霍華德進(jìn)而指出，伴隨著西方工業(yè)文明的衰落，基督教也在經(jīng)歷著一場(chǎng)根本性的改革，這就是在科學(xué)化的同時(shí)，宗教也日益東方化。美國(guó)在過(guò)去十五年中興起了一股強(qiáng)大的東方宗教熱潮，越來(lái)越多的人成為虔誠(chéng)的佛教徒，或?qū)W習(xí)佛教思想，仿效東方人的生活方式。作者認(rèn)為這是美國(guó)的第三次大覺(jué)醒，將會(huì)帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的深刻變化。

同西方基督教相比，東方佛教體系更為宏大，思想更為深邃，自然觀也更“現(xiàn)代”一些。佛教認(rèn)為，與自然保持高度一致或同一；減緩熵流，節(jié)禁欲望，達(dá)到“涅”境界，方能成“佛”。這種觀點(diǎn)與當(dāng)今環(huán)境保護(hù)主義和后工業(yè)主義理論如出一轍。而基督教則主張通過(guò)開(kāi)發(fā)自然的勞動(dòng)使自己得救，雖然基督教教義中有助長(zhǎng)資本主義產(chǎn)生的天然因素，但它對(duì)待自然的態(tài)度又是生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的重要原因。新的宗教改革就是要面對(duì)眼前的現(xiàn)實(shí)，重新解釋教義中的某些內(nèi)容。例如在傳統(tǒng)教義中，“管理”實(shí)際上是“榨取”自然的代名詞；而新神學(xué)家們認(rèn)為，“管理”即是為上帝看管和監(jiān)護(hù)。我們?nèi)祟?lèi)是上帝的自然秩序的看守人，而不是剝奪者。這種新神學(xué)原則要求每個(gè)基督徒，只能通過(guò)保護(hù)自然的道德，而不能通過(guò)征服自然的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“拯救”。這樣，它在很大程度上接近了東方宗教的自然觀。

里夫金和霍華德要躊躇滿(mǎn)志、目空一切的現(xiàn)代人類(lèi)回到小國(guó)寡民時(shí)代，過(guò)清心寡欲的生活，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)；從這一點(diǎn)看，作者的想法無(wú)疑是過(guò)于理想化了。但這本書(shū)涉及到當(dāng)今世界的許多最重大的問(wèn)題，而且它又以一種全新的觀點(diǎn)來(lái)加以解釋?zhuān)@正如一顆已經(jīng)啟動(dòng)了的定時(shí)炸彈，遲早會(huì)在學(xué)術(shù)界和社會(huì)中爆炸。熵定律作為一種世界觀，它讓人看到的是人類(lèi)社會(huì)不可挽回地走向衰落，確實(shí)是有點(diǎn)殘酷無(wú)情；但作為一種方法論，它又把命運(yùn)之舵交給人類(lèi)自己，何去何從，一切任君選擇。從這一點(diǎn)上看，它又是有情的?！暗朗菬o(wú)情卻有情”，一本高深莫測(cè)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，能有這般情趣，也算是一件奇事。

(《熵：一種新的世界觀》，〔美〕杰里米·里夫金、特德·霍華德著，呂明、袁舟譯，“當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮譯叢”，上海譯文出版社一九八七年二月第一版，2.05元)