張聲遠(yuǎn)

什么是心理健康?怎樣才算心理健康?各人的見解未必一致。我們認(rèn)為，人類意識的最本質(zhì)的特征、人和動物在心理上的分界線是自我意識。每個人的自我意識組成了每個人的人格的核心。自我意識把人的愿望、愛好、欲念、習(xí)慣、利益結(jié)合成統(tǒng)一的體系，在日常生活中構(gòu)成個人的內(nèi)心世界，對人格的發(fā)展起著極為重要的作用。因此，我們完全可以用自我意識的發(fā)展程度，來衡量一個人的心理成熟程度和心理健康水平。自我意識又稱自我觀念或自我觀，簡單地說，就是自己對自己的認(rèn)識。就象人的全部心理活動一樣，自我意識的表現(xiàn)也有認(rèn)識的、情緒的和意志的形式。因此，心理健康的標(biāo)準(zhǔn)，也可以從自己對自己的認(rèn)識、自己對自己的態(tài)度、自己對自己的控制這三個方面來加以衡量。這就構(gòu)成心理健康的三大標(biāo)準(zhǔn)。

正確地認(rèn)識自己

古希臘人曾把“能認(rèn)識自己”看作是人的最高智慧。阿波羅神殿的大門上寫著一句箴言:“要認(rèn)識你自己。”我們也常說“人貴有自知之明?！边@些話都是很符合心理衛(wèi)生原則的。人不僅能認(rèn)識客觀世界，對周圍的環(huán)境有所反應(yīng)，而且也能反觀自照，把自己作為被認(rèn)識的客體，對自己的身體、欲望、能力、感情和思想有所反應(yīng)。作為一個正常的人，對自己做人的形象，從自己的身體和外貌、品德和才能、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、特長和不足、過去和現(xiàn)狀，以至自己的價值和責(zé)任，總會有一定的認(rèn)識。然而，自己對自己的這些認(rèn)識是否符合自己的本來面目和實(shí)際情況，各人就會出現(xiàn)很多差異。有些人容易看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，而看不到自己弱點(diǎn)和錯誤；有些人看到自己很多問題，但卻看不到自己的主要問題；也有些人看到自己的弱點(diǎn)和不足，卻看不到自己一點(diǎn)長處?？梢娙藢ψ约旱恼J(rèn)識，也和自己對客觀世界的認(rèn)識一樣，需要有一個了解和學(xué)習(xí)的過程，并不象照鏡子那樣簡單。“當(dāng)局者迷”也就成了一句發(fā)人深省的警句。另外，在日常生活中我們也常處于各種不同評價和議論的包圍之中，有人會贊許、稱頌?zāi)悖挥腥藭u你、責(zé)備你；甚至還有人歧視你。那么在各種各樣的議論中，究竟哪一個“你”是真實(shí)的“你”呢?在投向你的形形色色的目光中，你自己又能否準(zhǔn)確無誤地分辨呢?你是從這些評價和議論中汲取有益的營養(yǎng)豐富自己、改善自己呢?還是喪失了自主精神、淹沒在他人的議論中呢?

可見客觀地、透徹地、正確地認(rèn)識自己是至關(guān)重要的。人認(rèn)為自己是怎樣一個人，比他真正是怎樣一個人更重要，因?yàn)槊總€人都是按照他自己認(rèn)為是怎樣一個人而行動的。而一個人只有對自己各方面都有比較明確的了解，方能在整個環(huán)境的適應(yīng)上，獲得滿意的結(jié)果。所以正確的自我觀是心理健康的首要條件。

愉快地接納自己

人對自己的認(rèn)識并不是一種抽象的概念。它本身就帶有一種情感和態(tài)度，伴有自我評價的感情，即對自己是好感還是惡感，是滿意還是不滿意。心理衛(wèi)生要求一個人對自己保持一種接納的態(tài)度，而且是一種愉快而滿意地接納自己的態(tài)度。也就是說，人對自己的一切，不但要充分地了解、正確地認(rèn)識，而且還要坦然地承認(rèn)，欣然地接受。不要欺騙自己、拒絕自己，更不要憎恨自己?？鬃诱f:“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！睆男睦硇l(wèi)生的觀點(diǎn)看，就是君子能自我悅納，心情開朗，而小人不能接納自己，故常自苦、自危、自慚、自卑、自惑，以致自毀。悅納自己是一種心理狀態(tài)，與客觀環(huán)境、本人條件并不完全相關(guān)。有些人有生理缺陷，但很樂觀；有些人五官端正，卻并不歡喜自己；有些人并不富裕，卻知足常樂；有些人有錢有勢，卻并不覺得快意。據(jù)說古代有個皇帝，他擁有無數(shù)的財(cái)寶、無窮的權(quán)力，但還是覺得不快樂、不幸福。于是他就去問哲學(xué)家，究竟誰是最快樂最幸福的人。哲學(xué)家回答說:“他自己認(rèn)為是最快樂、最幸福的人，就是一個最快樂最幸福的人?！逼鋵?shí)每個人都有優(yōu)點(diǎn)，也都有弱點(diǎn)。但有的人在發(fā)現(xiàn)自己的弱點(diǎn)和缺陷后，就當(dāng)作包袱背起來，老是掛在心上。連自己的優(yōu)點(diǎn)和長處也看不到了。于是自己的精神優(yōu)勢就被缺點(diǎn)、弱點(diǎn)所壓垮，自己的聰明才智、潛在能力就無從發(fā)揮。成功的規(guī)律不是說只要悅納自己就能成功，而是說不悅納自己就無法成功。自卑的人雖也看到身邊有許多有利條件和時機(jī)，但他總認(rèn)為這些條件和時機(jī)是為別人準(zhǔn)備的，與自己并不相干，甚至認(rèn)為自己根本不配接受這些條件和機(jī)會。因此他們就不努力奮斗，也沒有和別人競爭的勇氣。自卑的人就是這樣替自己設(shè)置了許多障礙。沒有一個人是能越過他自己所設(shè)置的障礙的。馬克思很欣賞這樣一句諺語:“你所以感到巨人高不可攀，只是因?yàn)楣蛑！辈恍拍阏酒饋碓囋嚕阋欢馨l(fā)現(xiàn)自己并不注定比別人矮一截，許多事情別人能做到，自己經(jīng)過努力也能做到，重要的是要悅納自己，對自己要作肯定的評價，對自己的優(yōu)點(diǎn)和力量要有自覺。

自覺地控制自己

人和動物在行為上的根本區(qū)別，在于人的行為的自覺性。動物的行為直接受其本能所支配。本能是無需學(xué)習(xí)的。本能的行為不管如何復(fù)雜，總是直接地、自發(fā)地、沒有節(jié)制地進(jìn)行。動物一方面借助這些本能來滿足自己的各種需要，另一方面它們又都是自己本能的奴隸。而人則能意識到自己的本能，并能駕馭自己的本能。本能一旦被意識到，它就要受意識所控制，本能也就人化和社會化了。例如，排泄是一種生物本能，對于動物來說，排泄是不擇時間、地點(diǎn)和環(huán)境的。一個沒有社會化的幼兒，就會不擇時間、地點(diǎn)，啟動他的排泄本能。但是對于一個正常的成年人，就決不會不擇時間、地點(diǎn)隨意大小便。這說明一切生物本能在文明人身上表現(xiàn)的時候，都要受意識所控制。如果一個人的生物本能得不到意識和理智的過濾，那么他就永遠(yuǎn)也不能上升為人的心理，這個人的生命也就只能處于一種低級的動物狀態(tài)。有人把人的生物本能比作一匹野馬，人的理智就象韁繩，沒有韁繩的馬是一匹未經(jīng)馴服的野馬，而有韁繩控制的馬，才是一匹有用的馬。只有用自己的意志努力去服從自己的理智，自覺地支配自己去實(shí)現(xiàn)自己的目的，我們才能通過對自身支配去支配世界。歷史上有不少不可一世的人能控制一支軍隊(duì)、一個國家，但卻不能控制自己，最終身敗名裂。古今中外的思想家都曾提到用理智控制自己，是做人的一種基本準(zhǔn)則。我國的孔子強(qiáng)調(diào)修己和克己。古希臘的柏拉圖提出:“節(jié)制是一種秩序，一種對于快樂和欲望的控制?！眮喞锼苟嗟抡f:“人與動物的區(qū)別，正在于置行為于理智“、“不僅應(yīng)把對敵人取得勝利的人看作是勇敢的人，而且也應(yīng)把那對自己的欲望取得勝利的人看作是勇敢的人?！苯?jīng)過他們的提倡，“節(jié)制”被定為古希臘的四德(智勇義節(jié))之一。后世的思想家在發(fā)揮和修正這些學(xué)說時，也都一致強(qiáng)調(diào)理智對個人的約束作用。這些理論的局限是自不待言的，但是他們強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)自覺地受意識和理智的控制，卻反映了人類社會生活的客觀要求和人類歷史發(fā)展的規(guī)律。從心理衛(wèi)生的角度看，自我控制是自我心理結(jié)構(gòu)中最重要的調(diào)節(jié)機(jī)理，也是心理成熟的最高標(biāo)志。

(宋茂推薦，摘自《大眾醫(yī)學(xué)》1987年第5期)