湯一介

我剛為杜維明教授的《人性與自我修養(yǎng)》(中譯本)寫完一篇序，現(xiàn)在我又為成中英教授的《中國文化的現(xiàn)代化與世界化》一書寫序。我想不僅因為他們都是中國文化書院的導(dǎo)師，而且也因為我可能是為他們寫序比較合適的人選之一。成中英先生是美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系的教授，我和他是一九八三年在美國哈佛大學(xué)召開的一次會議上認識的，從那以后我們每年總要見一兩次面，通信則是經(jīng)常的。

這本書大部分文章是從中英下列四本書中選出的：《中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化》、《知識與價值——和諧、真理與正義的探索》、《科學(xué)真理與人類價值》、《中國哲學(xué)與中國文化》。有兩篇是他在中國文化書院的講演。我們現(xiàn)在用了上列第一本書的書名作為本書的書名。

一九八三年，我到美國，在和海外一些學(xué)者接觸后，深深感到中國的學(xué)術(shù)界，特別是人文科學(xué)必須走向世界，讓其他國家的學(xué)術(shù)界了解我們。當(dāng)時，我想到中國女排有一個口號：“沖出亞洲，走向世界”，我認為這也應(yīng)是中國學(xué)術(shù)界的口號。但是中國哲學(xué)與中國文化如何才能實現(xiàn)其“走向世界”的目標(biāo)呢？這就是必須使中國哲學(xué)與中國文化現(xiàn)代化與世界化的問題了。

由于在一九七八年以前的將近三十年中，我們采取了“閉關(guān)自守”的態(tài)度，使中國文化與中國哲學(xué)的發(fā)展失去了聯(lián)系，使我們的文化和哲學(xué)明顯地不適應(yīng)當(dāng)代世界發(fā)展的要求。一九七八年十一屆三中全會以后，我們實行了“對外開放”的政策，因而使得我們的學(xué)術(shù)界開始考慮如何使中國文化與中國哲學(xué)適應(yīng)當(dāng)前世界的發(fā)展。特別是一九八二年以后在我國出現(xiàn)了討論中國文化發(fā)展前景的熱潮，更加使得人們了解要實現(xiàn)中國的四個現(xiàn)代化，沒有中國文化的現(xiàn)代化，沒有人的思想觀念的現(xiàn)代化相配合，將是根本不可能的。

近年來，對中國文化的發(fā)展有著幾種不同的看法，照我看也許可以歸為五種。這五種不同的看法都是要說明中國文化應(yīng)繼承著什么樣的傳統(tǒng)或者說應(yīng)以何為起點的。這里我們可以依照時間順序由近及遠地作些簡單的介紹：

(1)反傳統(tǒng)派：他們認為，中國文化如果要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須站在當(dāng)代的立場，從現(xiàn)代意識出發(fā)引進西方的思想文化，以便使我們能徹底拋棄過去的傳統(tǒng)影響，促進我們國家現(xiàn)代化的進程。照他們看，中國的傳統(tǒng)思想文化只能拖住我們實現(xiàn)現(xiàn)代化的后腿，應(yīng)該加以否定。我認為，他們的看法不是沒有道理的，因為中國傳統(tǒng)思想確實仍然深深地影響著我們的社會生活和政治生活的各個方面，起著極大的消極作用，我們生活中存在著的各種各樣的弊端不能不說都是和封建傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。引進西方先進的思想文化也是完全必要的，因為西方的發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，那么適合現(xiàn)代化要求的思想觀念自然也應(yīng)引進，這是全然合理的。但是照我看傳統(tǒng)也是不可能全盤否定的。既然它仍然影響著我們社會生活各個方面，因此誰也很難說已經(jīng)和它完全割斷了聯(lián)系，而全然不受影響。所以我想，任何人實際上都是處于他長期生活的傳統(tǒng)之中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可能離開自己的傳統(tǒng)。而且從當(dāng)前世界文化發(fā)展的趨勢看，在“歐洲中心論”破除之后，可以說是處于在全球意識下文化多元發(fā)展的潮流之中。真正能在世界文化發(fā)展中起影響的必定是在全球意識下具有民族特色的文化。世界文化的發(fā)展在今后相當(dāng)長的一個時期中應(yīng)該而且必定是多元化的，這樣世界文化才能真正是豐富多彩的。

(2)五四運動派：五四運動作為新文化運動的起點來說，一方面反對封建文化、批判舊禮教、舊道德，另一方面要求“科學(xué)與民主”，而這兩方面的任務(wù)現(xiàn)在還遠未完成。就前一方面說，并不象有些學(xué)者所認為的那樣，五四運動對“傳統(tǒng)”否定過分了，恰恰相反，有些應(yīng)否定的傳統(tǒng)觀念并沒有被人們所拋棄，或者有些應(yīng)對之批判改造的也并未經(jīng)過批判改造而被接受下來。就后一方面說，目前我們的“科學(xué)與民主”究竟實現(xiàn)了多少，這也是個大問題。特別是五四運動時期，由于西方各種思想的傳入，又有我國學(xué)者在接受西方各種思潮時企圖融合中西文化的嘗試，還有要求保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的思想家和學(xué)者，大家在一平等的基礎(chǔ)上爭論中國文化發(fā)展的前景問題，形成了又一次“百家爭鳴”的局面，這種精神更是難能可貴的。這種精神似乎更應(yīng)是我們在討論中國文化發(fā)展的前景時所繼承和發(fā)揚的。只有保存和發(fā)揚這種精神，才有可能創(chuàng)造出有生命力的現(xiàn)代化的中國社會主義新文化。

(3)早期啟蒙派：中國文化何時走向近代？這是我們學(xué)術(shù)界長期爭論的一個問題。有些學(xué)者認為，在明萬歷以后中國出現(xiàn)了資本主義萌芽，因而在那時中國也就出現(xiàn)了早期的啟蒙思想。這一啟蒙思想應(yīng)是和中國走向近代有關(guān)的。我想，這種看法也不是沒有道理的。在明清之際中國學(xué)術(shù)思想文化確有很大改變，特別是反映在小說創(chuàng)作上。當(dāng)然也有些思想家在反對封建傳統(tǒng)上已開始有所突破，這當(dāng)然可以作為中國走向近代歷程中的一個環(huán)節(jié)。但問題是在明清之際是否對封建傳統(tǒng)有一根本性的突破，也許是一個可以再探討的問題。如果把中國當(dāng)時的情況放在世界范圍看，那么當(dāng)時在西歐已經(jīng)是文藝復(fù)興以后了，為什么原來比西方先進的中國這時落后了？因此，提出這樣的問題，即在我國如果沒有西方先進思想的輸入，她能否自己發(fā)展出資本主義社會來，顯然也不是不能討論的問題。甚至我想，發(fā)展中國文化，促進中國文化的現(xiàn)代化，一方面固然可以繼承明清之際的進步思想，另一方面似乎也應(yīng)走出明清之際思想的束縛。

(4)現(xiàn)代儒學(xué)派：近來在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界把從梁漱溟、熊十力到牟宗三、唐君毅等稱為“新儒家”，但我認為這個名稱也許不恰當(dāng)。我認為把這些學(xué)者稱為“現(xiàn)代儒學(xué)家”或者更好一些。因為，在三四十年代已有學(xué)者把宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”了。我想用“現(xiàn)代儒學(xué)”這個名稱可能更能反映這一派學(xué)者的實際情況。這些學(xué)者要求在吸收西方文化的同時更多更好地保存和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，特別是如何在現(xiàn)代能使宋明的“內(nèi)圣心性之學(xué)”得到發(fā)展，從而適應(yīng)并改革現(xiàn)代社會，即如何由“內(nèi)圣之學(xué)”開出適應(yīng)現(xiàn)代社會的又是具有理想的“外王之道”和如何由“心性之學(xué)”開出一科學(xué)認識和系統(tǒng)來。我認為這派學(xué)者對中國文化與中國哲學(xué)的發(fā)展也是有積極意義的。我認為，中國文化的發(fā)展如果它仍是中華民族的文化，如果它仍然能在世界上成為一不全同于西方文化的現(xiàn)代思想體系，那么它將不可能不包含現(xiàn)代儒學(xué)所涉及的問題。

(5)回歸原典派：任何在世界上有影響而長久流傳的文化和哲學(xué)找尋和了解其源頭都是十分重要的。我國文化源遠流長，就目前考古發(fā)掘的材料看，中華民族自野蠻進入文明時代至少已有四千年以上。而對這長期延續(xù)不斷的文化(特別是哲學(xué)，因哲學(xué)應(yīng)是文化的最核心部分)有著重大影響的是《易經(jīng)》系統(tǒng)。有所謂“易經(jīng)三圣”之說，從伏羲而文王而孔子，這也許是合實際反映《易經(jīng)》體系的形成。因此，有學(xué)者認為，要發(fā)展中國文化和中國哲學(xué)應(yīng)從《易經(jīng)》體系中找它的生長點，加以發(fā)展，從而對當(dāng)代世界思想文化做出特殊的貢獻。

照我看，以上五派都有其合理因素，而且應(yīng)在長期深入的討論中加以發(fā)展，逐漸為中國思想文化的現(xiàn)代化與世界化找出一條可行的道路。

我們中國文化書院曾經(jīng)提出：“讓中國文化走向世界，也讓世界文化走向中國”。前面一句是說的“中國文化世界化”的問題，因為中國文化只有走向世界，它才能對世界發(fā)生影響；后一句是說的“中國文化現(xiàn)代化”的問題，因為只有讓世界各種先進文化進入中國，中國文化才有可能現(xiàn)代化。就目前情況看，要實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化與世界化，無論上述哪一派都要解決下述相互聯(lián)系的三個問題：(1)面對西方文化的挑戰(zhàn)，如何作出積極的回應(yīng)；(2)如何發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義進一步成為開放的思想體系；(3)如何從總體上認識中國文化。面對西方文化的挑戰(zhàn)可以有兩種截然不同的態(tài)度，一是采取閉關(guān)自守的消極地回應(yīng)的態(tài)度；一是采取充分引進吸收消化的積極態(tài)度。顯然前一種態(tài)度是不可取的，它使我們文化的各個方面都和世界的發(fā)展脫了節(jié)，從而大大影響了我們實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程。如果要對西方思想文化采取積極的態(tài)度，那么就必須發(fā)展馬克思主義，使馬克思主義進一步成為開放的思想體系。開放性的馬克思主義應(yīng)該能吸收現(xiàn)代科學(xué)的成果，解決當(dāng)代哲學(xué)提出的新問題，以便適應(yīng)二十世紀八十年代后世界思想文化發(fā)展的形勢。同時又要解決馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想文化中適應(yīng)當(dāng)代思想文化發(fā)展要求的部分相結(jié)合的問題，這樣，馬克思主義才可能中國化。為此，我們又必須對中國傳統(tǒng)思想文化從總體上有一認識，以及如何對它進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。我們應(yīng)該了解，真正能充分吸收外來文化，創(chuàng)建出一新的中國現(xiàn)代化文化，并對世界文化作出貢獻，必定要有一深厚的民族文化基礎(chǔ)。一個民族失去了其自身的民族文化的傳統(tǒng)，將是不可能充分吸收外來的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面的。

在五四運動后不久，英國大哲學(xué)家羅素于一九二一年來到中國，一九二二年他寫了一篇題為《中西文明比較》的文章，在這篇文章中說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲又仿效拜占庭帝國。在許多這種交流中，作為‘學(xué)生的落后國家最終總是超過做老師的先進國家。在中國與外來文化交流過程中，假若中國是學(xué)生，那么中國最后也會超過她的先進老師的。”我們現(xiàn)在在許多方面(包括思想文化的許多方面)確實落后于西方先進國家，因此我們要做學(xué)生，要引進西方某些先進的文化，但同時我們又要創(chuàng)造，使中國文化得到發(fā)展，到二十一世紀，我們中國文化總要走在世界的前列。我們的愿望是：讓中國文化走向世界，也讓世界文化走向中國。

一九八七年十月

(《中國文化的現(xiàn)代化與世界化》將由國際文化出版公司出版)