吉　明

中國古代一個禪師說過：“在我開悟之前見山是山，見水是水。當(dāng)我被教導(dǎo)著開悟時，見山不是山，見水不是水?，F(xiàn)在，我已開悟，水又是水，山又是山?！?/p>

禪師的感受，也可以對應(yīng)到普通人對現(xiàn)實世界的認(rèn)識上。種種原因會使人對世界作出不切實際的認(rèn)識。“假作真時真亦假”是極多的。因此，人的觀念世界里總是潛伏著危機(jī)，當(dāng)想象的虛幻世界，高頭講章中的完美人格一旦丟棄在現(xiàn)實世界，人們的思想就會陷入極大的混亂之中。過后，人們才能漸漸認(rèn)識現(xiàn)實世界的真象。

上海古籍出版社一九八四年一月出版了明朝徐渭著《四聲猿(附)歌代嘯》一書，其中《(附)歌代嘯》是一部諷刺鬧劇。“描寫諧謔為主，一切鄙談猥事，俱可入調(diào)?！睂崬橹袊鴳騽∈飞系钠嬗^。

中國傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)“孝乎惟孝，友于兄弟?！辈汛藬U(kuò)大到政治生活中去。佛教戒律中有不殺生，不偷盜，不淫，不蓄金銀財寶，不妄語等等。然而在現(xiàn)實社會中，這種名與實往往是背離的。

徐渭在雜劇中暴露了封建社會僧侶禁欲主義和強(qiáng)調(diào)等級名份的倫常關(guān)系的虛偽及封建官僚的專橫，這與封建國家所宣傳的社會現(xiàn)狀和人們主觀設(shè)想的世界是完全不同的。因此必然會在人的思想中掀起風(fēng)波來。

書中的附錄五關(guān)于《歌代嘯》，匯集了清朝幾位學(xué)者讀《歌代嘯》后所作的短評。他們都感到異常痛苦，同時又必須面對現(xiàn)實社會思索人生道路。

人不但要認(rèn)識這個世界，而更重要的是在有了一定的認(rèn)識后，如何去行動，從這一點來說，附錄五比劇本本身更深入了一步。

清末柳治征在《歌代嘯》后記中寫道：“冥棼瞀亂，終古如斯，涉世稍深，即知邏輯為無用，而一切禮教、法制、戒律，罔非涂飾耳目之具，傷心人不痛哭而狂歌，豈得已哉，豈得已哉！”

信仰在涉世稍深后全部破滅，世界突然變?yōu)槟吧呐c自己格格不入的怪物。柳治征先生的情況，曾在黃裳先生的《珠還記幸》中讀過一些，除此而外，我對他一無所知，所以只能對柳治征的人生觀做些推測。他也許還是以種種現(xiàn)實中不存在的傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切，活一天就罵一天。他與社會相脫離，陷入孤獨與焦慮。作為一個新舊時代的過渡者，欲擺脫舊事物，但對未來又深感茫然?？偠灾@些話雖然能喚起人的覺醒，但只留在這一步，講來講去，總是無聊。

清慧業(yè)發(fā)僧在《歌代嘯》題辭中寫道：他讀《歌代嘯》后聯(lián)想到歷史上許許多多悲劇式的人物。“感從中來，胸為扼?！?/p>

《歌代嘯》的描寫正是塵世虛幻的明證：“老婆心切，喚醒三千大千；正法眼藏，照透恒河弱水。其殆以嬉笑身得度，即現(xiàn)嬉笑身而說法矣?！?/p>

這仿佛在說：人們信仰和珍愛的一切，人們自以為不證自明萬古不變的道理，原來都是虛幻的，丑惡的，因此人的現(xiàn)實生活也是毫無價值的，而人們卻對此虛幻丑惡又布滿禍害的人世追遂不放，沉淪于茫?？嗪＃@不是巨大的悲劇嗎。塵世的一切既然不真實，真實只能在彼岸世界才能得到。即：滅盡貪欲，解除痛苦，證得涅般正果。

清朝脫士在讀《歌代嘯》后認(rèn)為，世界上的曲直名實是難以完全相符合的，這就是人與世界關(guān)系的本來面目。既然這樣，人就不必去期望問題的徹底解決。

如果名實完全相符，世界反而平庸了?！笆固煜率欠乔泵麑?，若高山之與深谷，白堊與黑漆，了然明白，則天地亦覺不韻，人生其間亦將如草木魚蟲，乘氣俯仰，而無從與其搏乾坤，掀翻宇宙之力，致令天下無學(xué)問、無文章、無事業(yè)，成何世界！”

草木蟲魚統(tǒng)一于生存環(huán)境，為生而生，為滅而滅，自然平靜。但當(dāng)人類一出現(xiàn)，意識和行為就與自身、自然及社會有一定的脫離并發(fā)生巨大的差異。人有認(rèn)識和改變自身與環(huán)境的力量，同時又無法窮盡認(rèn)識，而且人的行動又必然會帶來許許多多困難和風(fēng)險。有的人經(jīng)受不起而厭煩恐懼；有的人則叫人及早退步，莊子哲學(xué)與禪學(xué)都是如此。不過這都與人性和整個宇宙精神不相符合。退比進(jìn)好，如從社會發(fā)展的大趨勢上說，那么也就是認(rèn)為人不如草木魚蟲，草木魚蟲不如虛空，這實際是取消人的現(xiàn)實生活及存在價值。人與自然的關(guān)系與其他生物相比具有特殊性，曲直名實不相符合即使人們面臨困境與風(fēng)險，同時使人們得以有蓬勃的生機(jī)和無窮的追求，這不正是天地的韻味和人生的生趣嗎。

從宏觀看，人們對救世福音的期望總要落空，世界不會變得十全十美。那么，人的能動性是否毫無意義？開悟后看來還得開悟，山山水水總在是與不是之間。

地域間經(jīng)濟(jì)與文化的比較，人與人之間的比較，理想自我與理想社會實現(xiàn)的愿望，必然使人對舊事物進(jìn)行否定，去創(chuàng)造出新的境界來。即否定已開悟時的水又是水，山又是山，以達(dá)到另外一個高度。

開悟后，不同的人產(chǎn)生了不同的生活態(tài)度，這也正是世界的韻味和人生的生趣，但揭開自我認(rèn)識上的昏蔽，看清自然界與社會的本來面目，并以此來確定人生的理想境界和實現(xiàn)理想境界途徑的人生觀無疑是較為合理的。

當(dāng)然“撐持一番”決不是易常輕松的事，而是最為艱難的途徑，但人類所以被稱之為人類，也正是因為選擇了這條路。