金　馬

一

歷史的鐘，正逼近21世紀(jì)。

在世界范圍內(nèi)，種種新舊矛盾的合流，以及由此引起的相互撞擊、相互強(qiáng)化的矛盾運(yùn)動(dòng)，使人類生存的背景呈現(xiàn)著矛盾日益復(fù)雜、日益深刻的局面，同時(shí)，也使處于不同政治制度的國(guó)家，具有不同文化建構(gòu)的民族，和擁有不同素質(zhì)的個(gè)體生存力，面臨著遠(yuǎn)比以往任何時(shí)代都更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

人類偉大的青春化歷程，如同人類個(gè)體所經(jīng)歷的青春發(fā)育期伴隨著獨(dú)立性和創(chuàng)造欲的覺醒那樣，似乎是在警喻著:無(wú)論是國(guó)家、民族或個(gè)人，欲要在當(dāng)今世界體面、頑強(qiáng)地生存，必要煥發(fā)青春的風(fēng)貌，必得有獨(dú)立自主地創(chuàng)造自身生存智慧的覺醒!

作為中華民族的后裔，我們面對(duì)人類全新的生存背景，不能不摒棄長(zhǎng)期滿足于老態(tài)龍鐘的步履，看準(zhǔn)歷史的流向；清醒地審度和調(diào)節(jié)自身的生存姿態(tài)，以謀求強(qiáng)大而又穩(wěn)定的生存力。

二

在當(dāng)代，由于信息科學(xué)的崛起，人類生存智慧的品格和內(nèi)涵正在悄悄地發(fā)生革命性的變化，以往那種以物質(zhì)和能量二者為中心的傳統(tǒng)自然科學(xué)觀念，正在由信息、能量和物質(zhì)三者為中心的現(xiàn)代智慧和力量相結(jié)合的科學(xué)；以解放體力和智力觀點(diǎn)所取代；力量的科學(xué)，正讓位于智力為目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)，正轉(zhuǎn)變?yōu)橐越夥朋w力和智力勞動(dòng)為目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)。要想在由信息科學(xué)導(dǎo)演的人類舞臺(tái)上扮演出眾的角色，比以往任何歷史時(shí)期都更需要?jiǎng)?chuàng)造性智慧的聚發(fā)，開拓勇氣的高揚(yáng)，合作精神的凝聚和冒險(xiǎn)品格的普及!任何置智慧于內(nèi)耗，棄獨(dú)創(chuàng)于昏噩，拒進(jìn)擊于嫉風(fēng)，滅勇士于險(xiǎn)逾的人或事，無(wú)一例外地可以冠之以時(shí)代的“愚昧冠軍”，由它導(dǎo)演的愚行，亦無(wú)一例外地屬于“出類拔萃”的阻礙時(shí)代發(fā)展的罪惡，悖逆歷史前進(jìn)的反動(dòng)!無(wú)論是有意無(wú)意地絞殺智慧湮滅獨(dú)創(chuàng)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，無(wú)異于摒棄進(jìn)化的契機(jī)；對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，則無(wú)異于生存價(jià)值的淪喪。

三

當(dāng)今，人類在宇宙行走中一步千米的跨度，既是對(duì)地球作為唯一乳母的童年時(shí)代的告別，又是敦促全球打破封閉、實(shí)行開放的行動(dòng)宣言。故任何國(guó)家、民族或個(gè)人，欲把握體面、瀟灑的生存智慧，就不能不從全球智慧生存的眼光，就不能不以宇宙船長(zhǎng)式的風(fēng)度，驅(qū)逐猥瑣不識(shí)大體的狹隘的民族意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，就不能不思人類之共憂，共創(chuàng)人類之新途。

這就使得我們不能不把有益于我們賴以生存的智慧星球保持“健美”的倫理智慧和創(chuàng)新智慧，提高到優(yōu)化人類生存智慧的高度，并采用一切可資采用的方法和手段，來(lái)制止對(duì)人類保持智慧生存方式所必須的生態(tài)環(huán)境的破壞。

四

國(guó)家的、民族的、以至個(gè)體的生存智慧，均離不開哲學(xué)智慧的導(dǎo)引。

作為辯證唯物主義與歷史唯物主義者的哲學(xué)智慧，是一種富于動(dòng)態(tài)、視野宏闊、思維敏銳、格調(diào)獨(dú)特的哲學(xué)智慧。面對(duì)當(dāng)代世界高速度發(fā)展的生存智慧的大局，而對(duì)人類社會(huì)規(guī)模巨大、單元眾多、演化迅猛的智慧生存動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，惟有不失哲學(xué)智慧的高明導(dǎo)引者，能明察秋毫，應(yīng)付裕如。

創(chuàng)造中華獨(dú)特的生存智慧一一建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義，是當(dāng)代杰出的哲學(xué)智慧的賦形。它的極端優(yōu)美之處，在于是“中國(guó)式的”，“獨(dú)創(chuàng)性的”。它，不循他國(guó)的陳轍，不拾他人的牙慧。中國(guó)式的社會(huì)主義，將以它獨(dú)特的哲學(xué)魅力和營(yíng)造技巧，撞擊新的智慧之門。

五

在西方，有克洛德·西蒙的“嘗試”式的生存觀。這位本世紀(jì)50年代出現(xiàn)的“新小說(shuō)派”的代表人物，曾莊嚴(yán)聲明:他“只是一個(gè)嘗試生存的人。為了這個(gè)困難的生存”，他將“不惜竭盡全力”地“腳踏實(shí)地……”。

有海明威的令人感喟的“拳擊”式的生存觀。這位以《老人與?！窐s膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大師，本身就被人們稱之為“一個(gè)杰作”，并被贊譽(yù)代表著一種生存方式，在他“看來(lái)，整個(gè)世界就象拳擊場(chǎng)，每一個(gè)人都在場(chǎng)內(nèi)，你只有還擊才能生存”，所以，他“時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備拿起拳擊手套戴上就打”，并且一直“要打到生命的最后一天”。

還有馬斯洛的“恬然自發(fā)、天然情真”的生存觀。這位著名的人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，他所主張的生存觀代表著一種“更成熟、更為完滿的人”，是一種“自我實(shí)現(xiàn)的人”，這是由于，“在他們的基本需要已得到適當(dāng)滿足以后，又受到更高級(jí)的動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)”。他們是“是能主動(dòng)積極地運(yùn)用自己能力的人”，而且是能為了奮斗，為了求索，為“奉獻(xiàn)忠誠(chéng)的價(jià)值所激勵(lì)的人”。

這形形色色的生存觀，雖則其表現(xiàn)方式和所含的精神力度各有特色，差異鮮明，但終究都出自以“自我完善”為生存基石的思想體系，因之，難免肇致過(guò)多的由個(gè)人意識(shí)觸發(fā)的苦痛，并在某種程度上有損生存的完美效價(jià)。

六

杰出的個(gè)體生存智慧，崇尚在集體智慧的相互激發(fā)中謀求獨(dú)創(chuàng)，善于借高度和諧的倫理環(huán)境進(jìn)行開拓。他們悉心注視人類生存智慧的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真關(guān)注生存競(jìng)爭(zhēng)中的新情況、新問題、新傾向。他們對(duì)自身生存勢(shì)態(tài)的分析，大多能從局部的、眼前的、細(xì)微功利的單純的因果聯(lián)系，轉(zhuǎn)向長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體結(jié)構(gòu)的、具有戰(zhàn)略性人生價(jià)值的、有利于主、客觀協(xié)調(diào)一致的大勢(shì)態(tài)的綜合變量；他們對(duì)生存智慧的采擷，大多能夠突破單純地發(fā)展創(chuàng)新智慧的領(lǐng)域，而相應(yīng)發(fā)掘其倫理智慧、情感智慧、健美智慧等等。這樣的人，雖弘揚(yáng)個(gè)性，而非自命不凡，雖嘯傲傳統(tǒng)，決非超然不群。他們堅(jiān)實(shí)地踏在“今天”的大地上，而又勇于率先迎接“明天”新生的太陽(yáng)!他們以世界智慧生存方式中一切代表著文明進(jìn)步的新高度為橫座標(biāo)，以個(gè)體力求在民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)中作動(dòng)力為縱座標(biāo)，組成人生的交響曲!他們摒棄一切猥瑣不識(shí)大體的個(gè)人意識(shí)，他們厭惡一切有礙發(fā)揮整體智慧和阻礙民族精英脫穎而出的痼疾。因?yàn)樗麄兌?惟能如此，才有望消除中華民族生存智慧形象的煥散，代之以雄獅般民族精魂的畢現(xiàn)。

(摘自上海知識(shí)出版社《生存智慧論》序言本刊作刪節(jié))