賀力平

加里·貝克爾的《家庭論》(中譯本名為《家庭經(jīng)濟分析》)發(fā)表在八十年代初，它的發(fā)表標志著戰(zhàn)后以來的經(jīng)濟學(xué)方法論革命又進入到一個新的高度。這里我們且不去表述它把經(jīng)濟學(xué)方法論進入到怎樣的一個高度，而談?wù)劥碇惪藸柗椒ㄕ摳锩囊粋€重要內(nèi)容：歷史唯物主義命題的新表述。

讓我們看一下貝克爾方法論的主要內(nèi)容。面臨資源稀缺的并不限于人類的物質(zhì)活動，人類活動的各個方面都面臨資源稀缺的約束。人類最基本的資源就是時間。人類對時間的分配代表了他們在基本約束下對各種活動的選擇組合。有效的、最佳的選擇組合必定反映了既定條件下人類利益的極大化。各種活動時間效率的改變，可以導(dǎo)致人類對時間分配的重新調(diào)整，因為任何一種活動的時間成本和時間收益的變化都會引起該種活動時間的相對價值的變化，從而為一種新的極大化利益的追求提供了可能。這樣，全部人類時間在各個活動領(lǐng)域的配置以及這些活動的相對時間比例在歷史上的變化，便可以歸結(jié)為各種活動時間的相對生產(chǎn)率結(jié)構(gòu)及其變化。貝克爾的分析驚人地達到了歷史唯物主義的基本結(jié)論。請回想一下恩格斯的兩段論述。一段論述是關(guān)于時間與價值的關(guān)系：

“……到那時〔指在生產(chǎn)資料公有化后的社會化生產(chǎn)中〕，由于產(chǎn)品中包含的勞動量社會可以直接地和絕對地知道，它就不會想到還繼續(xù)用相對的、動搖不定的、不充分的、以前出于無奈而不得不采用的尺度來表現(xiàn)這些勞動量，就是說，用第三種產(chǎn)品，而不是用它們的自然的、相當?shù)?、絕對的尺度——時間來表現(xiàn)這些勞動量……各種消費品的效用(它們被相互衡量并和制造它們所必需的勞動量相比較)最后決定這一計劃〔指社會生產(chǎn)計劃〕。人們可以非常簡單地處理這一切，而不需要著名的‘價值插手其間。”(《反杜林論》，第三編，第四章)

恩格斯在這里表達了時間是人類生產(chǎn)的最終成本的意思，而這與貝克爾所認為的時間是人類活動的基本稀缺性資源完全一致；恩格斯也提到了效用極大化是資源分配(即生產(chǎn)計劃)的基本依據(jù)，而這與貝克爾的方法論思想也是一致的。兩者的不同之處僅僅在于：恩格斯堅持認為以時間為直接基礎(chǔ)的經(jīng)濟計算只有在公有制的社會化生產(chǎn)中才有可能；而貝克爾則認為價值計算可以歸結(jié)為時間計算，這與經(jīng)濟制度之間沒有確定聯(lián)系。

恩格斯的另一段論述是關(guān)于人類各種活動時間的配置：

“正象達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來的繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一定時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反?！?《在馬克思墓前的講話》)

恩格斯所概括的這條歷史唯物主義基本原理現(xiàn)在可以用貝克爾的語言來加以復(fù)述：在較早的發(fā)展階段上，人類的時間效用函數(shù)中主要包括吃、喝、住、穿這幾個因素；只是在較后的發(fā)展階段上，人類的時間效用函數(shù)中才逐漸加進了其他因素(例如政治、藝術(shù)和宗教等等)；假定時間效用函數(shù)不變，人類將活動時間較多地分配給“非生產(chǎn)性”活動，只能出于兩個原因：或者是人類的生產(chǎn)活動時間生產(chǎn)率有了提高從而使“非生產(chǎn)性”活動的機會時間成本相對下降，或者是“非生產(chǎn)性”活動的時間生產(chǎn)率有了提高從而使生產(chǎn)活動的機會時間收益相對增加；反之，如果假定各種活動時間的相對生產(chǎn)率不變，人類活動時間配置的變化則只能由時間效用函數(shù)本身的變化所引起，即由人類對各種活動偏好傾向的變化所引起；但是，任何一種時間配置的變化在既定的技術(shù)條件下都會引起時間資源總效率的變動，這種變動總是趨向于接近時間資源總效率的極大點即均衡點；可以說，每一個發(fā)展階段、每一種社會制度都有這樣的、各不相同的均衡點，因此，各個階段、各個社會都有獨自一套活動時間分配體系；歸根到底，決定這些時間分配體系的是各個社會在不同發(fā)展階段上所擁有的各種活動時間的相對生產(chǎn)率和相對效用。在一定意義上我們可以這樣說，十九世紀馬克思主義者所確定的政治經(jīng)濟學(xué)基本原理已被二十世紀的許多學(xué)者(包括許多馬克思主義者)所忽略，但在貝克爾那里，馬克思主義的上述基本原理又得到了一定程度的重新說明，而且是用數(shù)學(xué)語言的重新表述。當然，我們的這種看法，也包含了我們用馬克思主義的語言對貝克爾思想的重新解釋。這是因為：首先，貝克爾并無意識追求與歷史唯物主義的同一；其次，沿著貝克爾所啟迪的思路重新說明歷史唯物主義基本原理，目前還只是一種可能，尚有大量“翻譯”工作有待于進行。

從《家庭論》一書來看，貝克爾經(jīng)濟學(xué)方法論還包括將一系列經(jīng)濟學(xué)基本概念的內(nèi)涵加以擴大以便能夠分析包括低等動物在內(nèi)的各種生物的行為與環(huán)境的相互適應(yīng)關(guān)系。這些經(jīng)濟學(xué)概念包括成本、價格和市場等等。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對成本的定義是：生產(chǎn)中所使用的生產(chǎn)要素的價值；在貝克爾那里，成本則指任一活動或行為的資源消耗。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對價格的定義是：出售商品或勞務(wù)的單位貨幣收入；在貝克爾那里，價格則指任一活動或行為的單位效用所得，此時效用已用影子貨幣來表示。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對市場的定義是：商品或勞務(wù)交換的空間集合；在貝克爾那里，市場則指諸種可能的選擇的空間集合。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對極大化的解釋是：個體追求福利凈增加或零損失的理性動機；在貝克爾那里，極大化則可以指那些低等動物的無意識行為，這些無意識行為雖不具有個體智慧，但集體效應(yīng)使它們的經(jīng)濟性(亦即對資源制約的適應(yīng)性)達到最高程度。這種對極大化的理解已經(jīng)接近達爾文關(guān)于生物進化的適者生存概念。不難想象，對經(jīng)濟學(xué)基本概念做出以上這些擴展，可以使經(jīng)濟學(xué)分析方法運用到多少研究領(lǐng)域，為經(jīng)濟學(xué)研究開拓一個多么寬闊的境界。

(《家庭論》，〔美〕加里·貝克爾著，芝加哥大學(xué)出版社一九八一年版；中譯本《家庭經(jīng)濟分析》，彭松建譯，華夏出版社一九八七年十一月，2.85元)