王宗炎

讀慣一般語(yǔ)言學(xué)教材的人，打開陳建民先生 新著《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》一看，恍如乘船闖入未經(jīng)測(cè)繪的海域，波光島影，氣象萬(wàn)千。書中有大量的新資料、新看法、新建議，使人深深感到作者視野廣闊，頭腦靈敏，為許多同行所不及。遺憾的是，由于方法論有缺陷，有些材料未經(jīng)嚴(yán)格審核，立論也有片面偏頗，不符合事實(shí)之處。

本書是講“文化語(yǔ)言學(xué)”的。這是一門新學(xué)科，先前無(wú)論中國(guó)外國(guó)都沒(méi)有這個(gè)名稱。但是，正如作者所記述，在外國(guó)，注意文化與語(yǔ)言的關(guān)系的早已有美國(guó)的薩丕爾和海姆斯，英國(guó)的帕默爾，蘇聯(lián)的維斯列金和科爾托馬羅夫。在中國(guó)學(xué)者中，作者從趙元任、王力、徐松石、尤其是羅常培(《語(yǔ)言與文化》的作者)等前輩學(xué)者得到啟發(fā)。八十年代，有些銳意創(chuàng)新的中年語(yǔ)言學(xué)家與他是同路人，近年來(lái)國(guó)內(nèi)興起的一股“文化熱”對(duì)他的研究也起促進(jìn)作用。

作者有一幅宏偉的藍(lán)圖。幾十年來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者受外國(guó)尤其是美國(guó)布龍菲爾德派的影響，主要是研究語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。(美國(guó)喬姆斯基與這一派的觀點(diǎn)截然相反，可是他也只講語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。)這是一種描寫語(yǔ)言學(xué)，多談?wù)Z言體系而少談?wù)Z言運(yùn)用，著重語(yǔ)言靜態(tài)研究而不著重語(yǔ)言動(dòng)態(tài)研究。作者的方向與此相反。他不忽視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，可是重點(diǎn)是“從語(yǔ)言角度窺探漢人的心理素質(zhì)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣，窺探漢族的文化背景和社會(huì)現(xiàn)象”。(第4頁(yè))文化語(yǔ)言學(xué)要對(duì)所研究的語(yǔ)言問(wèn)題“進(jìn)行概括和抽象，以理論的形式說(shuō)明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因”。就研究目的、對(duì)象和方法來(lái)說(shuō)，文化語(yǔ)言學(xué)比描寫語(yǔ)言學(xué)是更進(jìn)一步了。

為了正確理解作者的主張，我們不妨引用本書原文。文化語(yǔ)言學(xué)的主要特點(diǎn)是：“第一，重視語(yǔ)言的交際性質(zhì)”；“第二，重視語(yǔ)言的變體”；“第三，從動(dòng)態(tài)的角度觀察語(yǔ)言”。讀過(guò)全書，我們不難看出，作者采取了二十年來(lái)西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者和語(yǔ)用學(xué)者的一些論點(diǎn)，同時(shí)從中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)、方言學(xué)、民俗學(xué)吸收了不少營(yíng)養(yǎng)。

常常聽見(jiàn)人家說(shuō)，“我一拿起語(yǔ)言學(xué)書就頭疼，因?yàn)橐粍t難懂，二則無(wú)味?！迸c一般語(yǔ)言學(xué)論著相反，本書估計(jì)會(huì)受到廣大讀者的歡迎，因?yàn)槲淖譁\顯，語(yǔ)言流暢，同時(shí)掌故多，新聞多，現(xiàn)實(shí)材料多，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)多。它是學(xué)術(shù)著作，我們應(yīng)該正襟危坐來(lái)讀，可是工作之余，也不妨躺在床上，隨意翻看，管保不會(huì)“手倦拋書午夢(mèng)長(zhǎng)”。

從上文所說(shuō)大家可以預(yù)料，本書的具體內(nèi)容是特別廣泛的。關(guān)于稱謂，人名，地名，招牌、廣告與商品名稱，它有專章講述。關(guān)于禁忌語(yǔ)和吉祥語(yǔ)，它作了有趣的介紹。它討論了漢字的形、音、義；它接觸到成語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)；它對(duì)一般教材所不談的“文革用語(yǔ)”也下功夫來(lái)探究。它分析了漢語(yǔ)的構(gòu)詞法和造句法。它還提出了一些新論題：言語(yǔ)的冗余度、模糊度、順暢度和委婉度。

但是本書并不是簡(jiǎn)單的材料堆積，因?yàn)樽髡咭案爬ê统橄蟆?，弄出理論說(shuō)明來(lái)。

關(guān)于漢語(yǔ)詞法和句法的分類，作者很有些值得注意的創(chuàng)見(jiàn)。他有力地反駁了某些前輩學(xué)者的看法，認(rèn)為漢語(yǔ)句子的主語(yǔ)并非都是有定的，賓語(yǔ)并非都是無(wú)定的。根據(jù)實(shí)地調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各地方言有少數(shù)語(yǔ)法格式已為北京人所采用；他斷定外語(yǔ)的句法構(gòu)造在漢語(yǔ)口語(yǔ)中難以通行。

關(guān)于人名和地名，他舉出了許多例子，說(shuō)明其來(lái)源、用意和所起的作用。他注意到革命工作與姓名的關(guān)系(林則徐后裔有六個(gè)兄弟姐妹，可是只有四個(gè)人同姓，其余兩個(gè)由于保密改了姓名)。關(guān)于詞義的區(qū)別，他很留神；他告訴我們，過(guò)去“強(qiáng)人”有貶義，今天“強(qiáng)人”有褒義。他指出，由于中國(guó)革命時(shí)間長(zhǎng)，一些軍事用語(yǔ)已進(jìn)入日常用語(yǔ)，如科學(xué)難題常叫“堡壘”攀登科技高峰常叫“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。他收集了一些珍奇的材料，如香港人愛(ài)吃“蠔豉”，因?yàn)榕c“好市”諧音，山西絳縣一帶管小孩叫“茅缸”、“糞堆”、“鐵蛋”、“山藥蛋”，因?yàn)橄Ｍ菀尊B(yǎng)活。

作者關(guān)心方言特點(diǎn)，并且有時(shí)代感；他積極搜羅這方面的資料。他提醒我們，過(guò)去叫“車馬費(fèi)”，現(xiàn)在叫“交通費(fèi)”。他告訴我們，一九四九年前北京戲班的后代不準(zhǔn)帶傘，因?yàn)椤皞恪迸c“散”聲音相近。他引用了老舍曾經(jīng)在《老張的哲學(xué)》中用過(guò)而人們不易了解的“怯八義”，并且加以準(zhǔn)確的解釋。(第91頁(yè))他指出國(guó)內(nèi)近年來(lái)有一個(gè)可喜的現(xiàn)象：由于多種原因，人們?cè)诮浑H中對(duì)別人已比較尊重，命令口吻已經(jīng)減少了。

在中外學(xué)術(shù)界，近來(lái)都有人熱心為各門學(xué)科劃界。例如語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的界限在哪里，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與方言學(xué)的界限在哪里，爭(zhēng)論不休。文化語(yǔ)言學(xué)這門新興學(xué)科，既然與許多其他學(xué)科犬牙交錯(cuò)，想來(lái)也會(huì)有人要在界限問(wèn)題上作些文章?？墒亲髡叩闹鲝埐煌?；他認(rèn)為文化語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不要?jiǎng)澐纸缦?，因?yàn)椤耙粫r(shí)很難劃分清楚，暫時(shí)也沒(méi)有必要去鬧清楚它”。(第6頁(yè))我們贊成這個(gè)主張，理由是：文化語(yǔ)言學(xué)目前還沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科；它需要的是開荒墾地，而不是分疆劃界。

研究文化語(yǔ)言學(xué)，應(yīng)該采用什么方法呢？

作者介紹了四種：(一)對(duì)比法?！袄?，許多語(yǔ)言用‘母親表示‘祖國(guó)，可是朝鮮語(yǔ)用‘父親表示，這就得聯(lián)系朝鮮族的文化背景才能解釋清楚”。(第11頁(yè))(二)投影法。例如“通過(guò)詞匯可以印證古代人的生活”，“可以印證古人的思維方式”，“可以印證古代的婚姻制度”。(第12—13頁(yè))(三)文化結(jié)構(gòu)分析法。“我國(guó)的深層文化是人際關(guān)系，表示這一關(guān)系的深層語(yǔ)言，反映出倫理道德觀念和等級(jí)層次。”“在語(yǔ)言分析中注入文化學(xué)的血液，因而不同于單純的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析”。(第14頁(yè))(四)文化心理分析法。所謂文化心理，“既包括個(gè)人的文化心理，也包括群體及整個(gè)民族的文化心理”。例如色彩詞、數(shù)目字、隱語(yǔ)這些語(yǔ)言現(xiàn)象都要聯(lián)系文化心理分析才能解釋清楚”。(第15—16頁(yè))

我們看，原則上，上頭這些方法都是可以采用的。作者憑這些方法搜羅到了許多好資料，這就證明這些方法能有一定的效果?？墒鞘裁捶椒苓\(yùn)用于什么項(xiàng)目，該怎么運(yùn)用，這是有條件的。我們認(rèn)為應(yīng)該注意：(一)審核資料來(lái)源；(二)考慮反面例證；(三)立論應(yīng)有一貫性；(四)建議應(yīng)有現(xiàn)實(shí)性。

只要細(xì)看一下，就知道作者運(yùn)用上述那四種方法有成功之處，也有失敗之處。下面提出一些失敗的實(shí)例來(lái)與作者商榷。這樣的實(shí)例很多，限于篇幅，這里只能挑出一部分談?wù)劇?/p>

一、本書的材料，全都是可靠的嗎？

本書常用比較法和“投影法”，那都是要以語(yǔ)言事實(shí)為基礎(chǔ)的。我們不知書中引用的英語(yǔ)例子和說(shuō)明來(lái)自何書何人，可是其中有一些是經(jīng)不起敲打的。

“西方重個(gè)人，表示出個(gè)人利己主義傾向；漢人重社會(huì)，表現(xiàn)出集體主義傾向。在這里，對(duì)‘我的使用明顯不同：英語(yǔ)的‘I處處大寫，它是個(gè)人主義和自我存在的象征，帶著膨脹了的個(gè)人主義色彩。漢人樂(lè)意使用集體的字眼，‘我常常改為‘我們?！覀冋J(rèn)為，‘在我們看來(lái)，其實(shí)是指‘我認(rèn)為，‘在我看來(lái)的意思。”(第125頁(yè))

如果英語(yǔ)第一人稱單數(shù)代詞主格“I”大寫，是由于寫作者有“膨脹了的個(gè)人主義”，那么賓格“me”為什么不大寫為“ME”？難道寫I saw him時(shí)，個(gè)人主義膨脹；寫Hesawme時(shí)，個(gè)人主義就縮小了嗎？其實(shí)，英語(yǔ)“I”大寫是因?yàn)楣糯瓕憜T怕小寫“i”不易分辨或者與別的詞糾纏在一起，所以改為大寫，這個(gè)歷史事實(shí)是不難考證的。請(qǐng)看The World Book Dictionry，一九八一，1044頁(yè)；別的書也有記載。

現(xiàn)代漢語(yǔ)常用“我們”代替“我”，表示客氣，現(xiàn)代英語(yǔ)也常用“we”代替“I”，表示客氣。漢語(yǔ)與英語(yǔ)有相似之處，這也是不難看到的事實(shí)。要是查一下文獻(xiàn)，便知這種做法古巳有之，非但英語(yǔ)有，古拉丁語(yǔ)也有。請(qǐng)看Bergan Evans and Cornelia Evans，A DictionaryofContemporaryAmericanUsage，一九五七，549頁(yè)。

“西方人以自我為中心，自我介紹時(shí)一般把名字說(shuō)在前，接著說(shuō)出單位名稱，如‘我是約翰，夏威夷大學(xué)東亞語(yǔ)系?！医写骶S·馬歇爾，南京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)客座教授。漢人自我介紹時(shí)通常先報(bào)單位后報(bào)名字，如‘我是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)院研究所彭東?！?第126頁(yè))

我們看，這是誤會(huì)，英語(yǔ)作自我介紹時(shí)先說(shuō)人名后說(shuō)單位，這是由小到大，正如寫地址先寫門牌號(hào)數(shù)，后寫路名、城市名。先提人名后提單位，非但自我介紹時(shí)如此，介紹別人時(shí)也如此。例如G.DuncanMitchell所編的ANewDictionaryoftheSocialSciences(一九七九)P.vii介紹Contributors(撰稿人)時(shí)，也采用同樣的格式：“StanislavI.Andreski，ProfessorofSociology，UniversityofReading；DennisChapman，ResearchFellow，UniversityofLiverpool.”等等。這里絲毫沒(méi)有以自我為中心的意思。

“西方人看重通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得到的榮譽(yù)和地位，所以職稱或尊稱在前，姓名在后，如ProfessorChen，MrDavidMar－shal，漢語(yǔ)往往倒過(guò)來(lái)說(shuō)成‘陳教授，‘馬歇爾·戴維先生?！?第126頁(yè))

這里有三個(gè)問(wèn)題。第一，英語(yǔ)相當(dāng)于“先生”的有兩個(gè)詞，一個(gè)是Mr(Mister)，一個(gè)是Esq.(Esquire)。Mr寫在姓名前，Esq.寫在姓名后。如果寫MrDavidMarshall時(shí)是“看重通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得到的榮譽(yù)和地位”，那么寫DavidMarsha11，Esq.時(shí)是否把榮譽(yù)和地位都看輕了？第二，Mr是對(duì)哪一個(gè)男子都可以用的客氣稱呼，并不是什么通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)才得到的榮譽(yù)或地位。第三，中國(guó)人在說(shuō)“陳教授”、“馬歇爾·戴維先生”時(shí)，是否就不看重榮譽(yù)或地位了？

誰(shuí)也不否認(rèn)，“西方重個(gè)人”，有“個(gè)人利己主義”，“以自我為中心”，“看重通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)得到的榮譽(yù)和地位”?？墒钦l(shuí)也難相信，這些東西是通過(guò)大寫的I，人名在前單位在后，尊稱在前姓名在后等方式“投影”在西方語(yǔ)言上面的。

如果一個(gè)中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)練習(xí)本上寫，“I(大寫)cameherethismorning”料想作者也不會(huì)說(shuō)他染上了西方的“膨脹了的個(gè)人主義”吧？

二、在下結(jié)論時(shí)，作者是否掌握了足夠的語(yǔ)言事實(shí)？是否充分注意反面的例證？

第八章講漢語(yǔ)與漢民族的心理特征，這是很重要的一章，值得細(xì)看。這一章使用“文化結(jié)構(gòu)分析法”，那是一個(gè)有趣的嘗試，可惜其中有可取處，也有不可取處。

“四音節(jié)一直是漢人非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落”，這是對(duì)的?？墒窍挛恼f(shuō)，“但是，大量的習(xí)用語(yǔ)或跟社會(huì)生活中的陋俗惡習(xí)有關(guān)，或比喻的事物帶上貶義色彩，或跟政治運(yùn)動(dòng)有關(guān)的貶義詞語(yǔ)，幾乎都是三音節(jié)的?！?第120頁(yè))接著舉“抬轎子、抓辮子、煽陰風(fēng)、點(diǎn)鬼火”等等二十四個(gè)例子為證。

我們不知道，為什么作者沒(méi)有注意到，只就與政治運(yùn)動(dòng)有關(guān)的詞語(yǔ)而論，三音節(jié)而有褒義的結(jié)構(gòu)也有不少。隨手拈來(lái)就有：“愛(ài)國(guó)家，愛(ài)集體，有理想，有道德，學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，反貪污，反浪費(fèi)，識(shí)大體，顧大局，反冒進(jìn)，爭(zhēng)上游，攀高峰，立新功，不唯上，不唯書，要唯實(shí)”等等，且不說(shuō)過(guò)去常見(jiàn)而現(xiàn)在已不用的“抓革命，促生產(chǎn)，樹紅旗，拔白旗，放衛(wèi)星，打老虎，破四舊，反右傾，反潮流，反回潮”之類。作者強(qiáng)調(diào)“漢語(yǔ)詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)排列的勻稱性”，誰(shuí)都同意；可是說(shuō)貶義詞語(yǔ)“幾乎都是三音節(jié)的”，那就難以贊同了。

“由于社會(huì)上提倡尊卑有序，就必然強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)外有別、‘親疏有別、‘長(zhǎng)幼有序的等級(jí)層次。這種等級(jí)層次在漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)上也有所反映?！?第120頁(yè))接著舉“男女、公母、上下、長(zhǎng)幼、中外、升降、貴賤、雅俗”等二十三組并列詞為例，說(shuō)“各并列詞內(nèi)部，尊在前，卑在后，不能顛倒次序，這跟漢人尊卑有序的觀念有關(guān)。”還說(shuō)，“建國(guó)以后新出現(xiàn)的”并列詞，如“干警、軍民、左中右，老中青”，“也都把尊者說(shuō)在前，卑者說(shuō)在后，決不隨意顛倒次序?！?/p>

上面所說(shuō)，一部分合乎事實(shí)，一部分不合。我們相信漢人講長(zhǎng)幼有序，相信漢語(yǔ)講序列，并且承認(rèn)123頁(yè)所舉各例沒(méi)錯(cuò)?？墒菨h語(yǔ)并列詞的結(jié)構(gòu)并非只有一種格式。自古以來(lái)，漢語(yǔ)說(shuō)“男女、乾坤”，可也說(shuō)“陰陽(yáng)、雌雄”；說(shuō)“(男)婚(女)嫁”，可也說(shuō)“嫁娶”；說(shuō)“兄妹”，可也說(shuō)“姑嫂”；說(shuō)“伯仲”，可也說(shuō)“叔伯”；說(shuō)“上下”，可也說(shuō)“左右”(172頁(yè)說(shuō)“古時(shí)左為下位，右為上位”)；說(shuō)“手足”，可也說(shuō)“股肱”；說(shuō)“生死”，可也說(shuō)“死活”；說(shuō)“增減”，可也說(shuō)“損益”；說(shuō)“明暗”，可也說(shuō)“幽明”，說(shuō)“勝負(fù)”，可也說(shuō)“輸贏”；說(shuō)“早晚”，可也說(shuō)“遲早”。這些并列詞的位置都是固定的，可是從詞義上看，后一類與前一類相反，男不在女前，長(zhǎng)不在幼前，上不在下前，利不在害前，難道這樣說(shuō)的人都是造反派嗎？

建國(guó)以后，人們常說(shuō)“左中右”，可也說(shuō)“敵我友”。難道“敵”的地位比“我、友”還高，還尊貴嗎？難道說(shuō)“敵我友”的人不知道有等級(jí)層次嗎？

在本書中，作者也這樣寫：“以此決定敵我”(第128頁(yè))，“混淆黑白”。(第129頁(yè))在下筆時(shí)，作者難道是“隨意顛倒次序”嗎？

要是再要找反證，那也不難。請(qǐng)看：“斜正、偏正、繼續(xù)、消長(zhǎng)、遲速、低昂、俯仰、生熟、冷熱、寒暖、陰睛、虛實(shí)、輕重、悲喜、悲歡、苦樂(lè)、哀樂(lè)、離合、禍福、難易、貧富、毀譽(yù)、曲直”等等，都是反在前，正在后，消極在前，積極在后，而且位置都是固定不變的。原因何在，恐怕不能往什么文化結(jié)構(gòu)、文化心理里頭去找。在這些反證中，古老的倫理觀念、封建的等級(jí)層次雖然存在于漢人心中，可是分明沒(méi)有“投影”在詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)上面，因此“文化結(jié)構(gòu)分析法，不適用。

三、本書的說(shuō)法前后一致嗎？

本書是講語(yǔ)言理論的，是要“進(jìn)行概括和抽象，以理論的形式說(shuō)明現(xiàn)象產(chǎn)生的原因”的。作為讀者，我們希望作者有準(zhǔn)繩，有統(tǒng)一的口徑，說(shuō)一不二?？上](méi)有做到。

關(guān)于稱謂，作者有個(gè)干脆的斷語(yǔ)?！耙话愕卣f(shuō)，漢語(yǔ)親屬稱謂詞有地區(qū)性、模糊性的特點(diǎn)，而時(shí)代性并不明顯。社交稱謂卻打破地區(qū)界限，通行全國(guó)，并且有明顯的時(shí)代性，但模糊性并不突出?！?第18頁(yè)，著重點(diǎn)是本文作者加的，下同。)

說(shuō)親屬稱謂的時(shí)代性不明顯，例如一九四九年前管祖父叫“爺爺”，現(xiàn)在還叫“爺爺”。說(shuō)社交稱謂有明顯的時(shí)代性，例如一九四九年前“少爺”是尊稱，現(xiàn)在已不用。關(guān)于這方面，作者的話基本上可以同意?？墒恰吧缃环Q謂卻打破地區(qū)界限”，這話是否說(shuō)過(guò)頭了呢？

請(qǐng)看作者在另一個(gè)地方是怎樣說(shuō)的?！暗谝?，地區(qū)稱謂多了起來(lái)。上海男青年中流行‘朋友的稱謂：‘朋友，請(qǐng)買票。‘朋友，請(qǐng)幫忙。廣州稱女性‘大姐，或‘大姐前面加姓(張大姐，張姐)，稱年輕女性為‘小姐，，稱男性為‘老兄，大佬。北京稱呼男性為‘大哥，哥們兒伙計(jì)，稱女性為‘大姐，大嫂，偶爾使用‘小姐?！?第33頁(yè))

細(xì)看這一段話，是否與前引18頁(yè)那種斬釘截鐵的說(shuō)法很有些出入？

事實(shí)是怎樣的呢？這里只提兩點(diǎn)：(一)我問(wèn)過(guò)北京某校一位女研究生，她表示愿意人家管她叫“小張”或“張××”，不愿意像廣州人那樣稱她為“張小姐”。廣州的青年女售貨員可大不相同，她們當(dāng)中有的平時(shí)對(duì)顧客待理不理，可是如果你管她叫一聲“小姐”，她就馬上來(lái)勁，服務(wù)格外迅捷而周到。(二)在廣州，“大佬”只用于粵方言；廣州人說(shuō)普通話，即使水平不高，也不會(huì)管別人叫“dàlāo”。

本書所提倡的第四種研究法是“文化心理分析法”?！岸Y貌用語(yǔ)是一種表態(tài)成分，屬于感情交流，它反映民族的風(fēng)俗習(xí)慣，交往禮儀，表明交際雙方融洽友好的關(guān)系。”(第15頁(yè))這話不錯(cuò)。這一頁(yè)還勸人“從語(yǔ)言本身(如問(wèn)候語(yǔ)、答謝語(yǔ)、各種專有名詞等)和言語(yǔ)行為出發(fā)去窺探不同人的文化心理”這話也不錯(cuò)。不過(guò)，我們想補(bǔ)充一句：不要以為社交稱謂能徹底打破地方界限。

四、本書中的建議都是可行的，預(yù)測(cè)都是可信的嗎？

在第一章里，作者說(shuō)文化語(yǔ)言學(xué)“主要是解釋性的”。(第4頁(yè))實(shí)際上，作者在行文時(shí)夾敘夾議，既有描寫，有解釋，也有評(píng)論，有建議，甚至還有預(yù)測(cè)。本書之所以有可讀性，就是因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富多樣，把理論性、資料性、趣味性結(jié)合起來(lái)。

但是，對(duì)于下面這些建議，我們是懷疑的。

“隨著改革、開放的繼續(xù)深化，人們的文化素質(zhì)的提高，審美趣味的雅化，稱謂也得不斷更新。要更換個(gè)別不科學(xué)、禁不起推敲、不符合國(guó)際習(xí)慣的社交稱謂，還要積極啟用封存多年的舊稱謂，摒棄帶濃厚封建等級(jí)色彩的稱謂詞。因此，‘先生、太太、夫人、小姐、女士、公子、令尊、令堂、令兄、令愛(ài)、尊夫人、賢婿”等可以全面復(fù)活?！?第39頁(yè))

事實(shí)上，“先生、太太、夫人、小姐”等等已經(jīng)有相當(dāng)多的人使用，可是“令尊、令堂、令愛(ài)、賢婿”是否有“轉(zhuǎn)文”之嫌，難于重登歷史舞臺(tái)，在口語(yǔ)中使用？

關(guān)于信封上與信箋上的稱謂，作者有頗為驚人的意見(jiàn)。38頁(yè)說(shuō)：“事實(shí)上，信封上的稱謂無(wú)須為郵遞員呼叫考慮，這樣也就不必清一色寫上‘同志的稱謂。我們主張信箋上和信封的稱謂基本上保持一致，這樣，信封的稱謂就會(huì)多種多樣。還有一點(diǎn)考慮，兒子給父親寫信，妻子給丈夫?qū)懶?，如果信封上稱‘同志，會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生一種疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。改用‘×××先生收，‘××女士收，顯示出人際之間的關(guān)系更加和諧，更有人情味?！?/p>

根據(jù)作者的建議，兒子給父親寫信，信封上該寫“×××先生收”；那么按“信箋上和信封的稱呼基本上保持一致”的原則，信箋上是否也該稱呼自己的爸爸為“×××先生”？這一點(diǎn)作者沒(méi)講，請(qǐng)說(shuō)得清楚一些。

本書非但講歷史沿革，講語(yǔ)言現(xiàn)狀，對(duì)漢語(yǔ)的未來(lái)有時(shí)也談到?！爱?dāng)前，我國(guó)提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子，在這些孩子中間，以‘哥哥、弟弟、姐姐、妹妹相稱的再也不是同父母所生的親屬關(guān)系了，因?yàn)樗麄兌际仟?dú)生子女，上無(wú)兄姐，下無(wú)弟妹。”(第25頁(yè))

我們想提三個(gè)問(wèn)題：(一)今后會(huì)不會(huì)還有雙胞胎？(二)會(huì)不會(huì)有人因特殊情況獲得批準(zhǔn)生兩胎的？(三)目前各地有不少“超生游擊隊(duì)”，他們會(huì)不會(huì)響應(yīng)“提倡”，徹底改變作風(fēng)？

我們很高興看到《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》的出版(可惜第一版只印二千本)。如果本文所說(shuō)不錯(cuò)，這本書是有這樣那樣的缺點(diǎn)的。但是由于它給語(yǔ)言學(xué)界開辟了新園地，指出了新方向，本書無(wú)疑是一本有價(jià)值的力作。我們希望，在不久的將來(lái)，作者還給我們來(lái)個(gè)《再探》、《三探》。

(《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》，陳建民著，上海教育出版社一九八九年十二月第一版，2.30元)