姜國寧

當(dāng)今世界一個“熱點”是民族問題。諸如南非的黑人人權(quán)問題，南斯拉夫的克羅地亞、塞爾維亞、波黑及阿爾巴尼亞族人自治獨立問題，不久前東西德國的日耳曼人統(tǒng)一問題，原蘇聯(lián)俄羅斯、烏克蘭、哈薩克、格魯吉亞各民族的主權(quán)獨立問題，南北朝鮮的和平統(tǒng)一問題，等等。這些問題是影響今后一個較長時期世界政治、經(jīng)濟及社會穩(wěn)定與發(fā)展的重要因素。怎樣來認識一個民族？美國哈佛大學(xué)哲學(xué)博士馬丁·基辛在其所著《文化·社會·個人》中提出一些新穎的看法。馬丁·基辛認為：“部落社會中最復(fù)雜、最迷人、最重要的社會群體組織方式是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)——即以血緣、姻親和祖先等關(guān)系為基礎(chǔ)?！蔽覀冎?，現(xiàn)代民族是由部落民族發(fā)展而來的，現(xiàn)代民族特質(zhì)除了其受現(xiàn)代文化的滲透影響外，很主要的方面是受部落民族繼嗣體系的影響。前者能考察一個民族的文明進化過程，后者可考察一個民族的族系、分布、變遷和制度演變過程。就漢民族來講，現(xiàn)在我們每個人的姓氏大部分是原始氏族的遺記，由于數(shù)千年華夏各氏族間的通婚，使得那些姓氏越大、人口越多的氏族變異性越大，反之，相對就小一些。也就是說，姓氏越大的氏族其原氏族性格保留得越少，姓氏越小的其原氏族性格將會保留得多一些、純一些。從這個意義講，像世界上諸如漢族、俄羅斯族、日耳曼民族等一些大民族，要簡單地說出其民族性格就比較困難，然而，對于鄂倫春族、印第安人荷匹族、菲律賓蘇巴農(nóng)族、愛斯基摩人等小民族，就要容易得多。另外，文化越落后，這種氏族或民族的變異性就越小，文化越發(fā)達社會越進步，這種變異性就越大或者越快。這是因為，文明社會為族際、姓氏際間等遠血緣關(guān)系的變異即通婚提供了前所未有的機會。由此給我們的啟示是，一個民族要控制和影響另一個民族，基本途徑：一是國家機器和社會制度的制約；二是文化的滲透；再是血緣的變異即通婚。第三種方式可謂最為徹底的一種。而運用第三種方式又取決于語言、宗教、習(xí)俗及法律等多方面的制約，對于那些語言差異大、宗教信仰不同、習(xí)俗相對遠的民族間的小者通婚、大者同化就顯得很困難。從這個角度，分析俄羅斯與烏克蘭兩個民族間的關(guān)系問題，至少可以得出這樣的結(jié)論，烏克蘭族在斯拉夫民族中是一個大民族，人口占原蘇聯(lián)總?cè)丝诘陌俜种笥遥兴那Ф俣嗳f人口，但它被俄羅斯人統(tǒng)治了三百多年，宗教一樣，語言相近，文字統(tǒng)一，習(xí)俗和文明程度也相差不多，加之兩族通婚，除去它們間的政治、經(jīng)濟關(guān)系外，就文化來看仍有著很強的趨同性。僅從這方面而言，相比較俄羅斯與哈薩克等中亞五國，在未來的若干年內(nèi)兩國統(tǒng)一的可能性要更大。因此，氏族和民族間的關(guān)系，融洽與否，能不能通婚是重要條件和標(biāo)志。對于開化文明較差的民族，要解決通婚問題，除在法律上許可外，還必須提高相對落后民族的文明程度和改變宗教信仰，最后才是家庭間成員的習(xí)俗調(diào)和問題。當(dāng)然，要完全同化一個人口較多的民族需要很長的時間，對于差異性較大的民族間的同化往往也是不可能的，但要搞好民族間的關(guān)系，運用通婚來改變一個民族的繼嗣體系，特別是對文明程度較低的民族中那些文化教養(yǎng)好的部分，采取通婚方式可以提高落后民族文明程度。

“文化”通常是指通過學(xué)習(xí)積累起來的經(jīng)驗。一個民族的文化是指某個特定社會群體行為特征的社會傳遞模式。也就是說，一個特定民族的文化是具有相近的遺傳特征和演化過程，有相同的生活模式或者說習(xí)俗，還有相同的觀念形成體系和語言思維表達方式。一個民族文化特征除其相同的遺傳演化特征外，最重要的是三個方面的特征：即語言特征、非語言特征和習(xí)俗特征。民族文化是一個很大的概念，它隨著社會的進步而發(fā)展，也就是說隨著社會的不斷現(xiàn)代化，民族文化將會摒棄一些與民族生存和進步不相適應(yīng)的部分，充實一些以利于民族發(fā)展的文化成份。同時，一個民族的文化也會隨著群落的遷移，因受當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕挠绊懚l(fā)生一些變異，這種受其他民族的文化侵蝕和交融程度往往就決定了現(xiàn)代民族的純粹性。然而，民族文化中相對穩(wěn)定、不易變化的部分就是語言特征、非語言特征和習(xí)俗特征。首先，語言特征是指一個民族在使用語言時所特有的語言習(xí)慣。不能理解為一個民族就是一種語言，它可能是多個民族一種語言，也可能是一個民族幾種語言。前者表現(xiàn)在像漢語、俄語、法語、西班牙語、德語和英語上，它們中的任何一個語種都被數(shù)十個、上百個以至數(shù)百個民族所使用；后者如世界上有許多國家都使用兩種以上的語言，其中一種定為官方語言，多數(shù)國家是在六大語種中選擇一種官方語言，但也有的國家同時將兩種語言定為官方語言，如比利時的官方語言有法語和佛阿芒語兩種。所以說，研究一個民族的語言不只是看其選擇哪一種語言，最根本的是看它的語法現(xiàn)象和思維表達習(xí)慣。同是使用英語，英國人、美國人和中國人的表達方式就可能不同。而就美國英語來說，美國的白人與黑人的表達又不同。美國的語言學(xué)家拉博韋曾就這一現(xiàn)象作過專門研究。因為，許多教育家認為美國貧民區(qū)的黑人兒童講的是粗陋的、貧乏的、無規(guī)則的英語。基本上是不符合邏輯的表達范式。其原因是教養(yǎng)差、認知能力低下造成的。而拉博韋通過深入地研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在美國黑人使用的語言的共同特征，完全是原始的西非語言，是當(dāng)時進行奴隸交易場所用的一種佛蘭卡語。對于現(xiàn)代美國黑人講的英語，佛蘭卡語更具有黑人的民族語言特征，因為這種語言孕育了現(xiàn)代美國黑人的思維邏輯方式和特點。如果說武力是戰(zhàn)勝一個民族的必要手段，那么對一個民族的同化就應(yīng)該從語言開始。語言是民族文化交流的工具，一些文明程度高、人數(shù)眾多的大民族使用較為發(fā)達的語言，對于那些文明程度低相對弱小的民族，其本身就具有一種侵蝕性，只要他們之間存在交往，這種侵蝕性就必然存在和發(fā)生。其次，非語言特征是一個民族帶有遺傳特點的人際溝通信息代碼體系，是民族文化的重要組成部分。一個民族的文化特征在非語言代碼體系中最頑固地被保留下來。比如，表情像喜、怒、哀、樂、驚訝、疑慮等這些生物性神經(jīng)反應(yīng)特征，往往民族間的差別是很大的。同是哭，東方民族就要嘴張得很大哭出聲，而西方民族多是抿著嘴流眼淚。還有像手勢，通常語言發(fā)達的民族手勢少也比較簡單，相反就多而復(fù)雜。因為手勢是語言的延伸，是表達人的思維的另一種信息代碼。漢族人手勢少是因為語言豐富發(fā)達，印度的一些民族手勢多則是因為語言不夠發(fā)達或者一度不曾發(fā)達，他們需要用手勢來補充語言的不足。另外，姿態(tài)也是非語言特征中民族文化必須關(guān)注的一個問題。如坐，朝鮮族還有新疆的維吾爾、哈薩克等民族，都是盤腿席地而坐，日本的和族通常是跪坐，而漢民族則是坐在凳子或椅子上。再次，習(xí)俗特征是民族文化最富有色彩的部分，其內(nèi)容非常豐富。通常個人的一些行為一旦變成固定的行為方式后就成了習(xí)慣，而群體性生活文化習(xí)慣反映在民族文化上就是民族習(xí)俗或風(fēng)俗。一個民族的習(xí)俗主要由食俗、婚俗、葬俗、稱謂俗和禮賓俗等方面構(gòu)成。民族間交往當(dāng)中習(xí)俗的改變與影響是比較困難的，也就是說民族習(xí)俗是民族文化中最保守的部分，數(shù)代人幾千年都能始終如一地保持下來。通常文化淵源較近的民族，習(xí)俗較接近，也較易相互融合同化。反之，就會出現(xiàn)相對的習(xí)俗文化觀。例如，一位保加利亞主婦設(shè)宴招待一位亞洲學(xué)生，按照保加利亞習(xí)俗主婦沒有讓客人吃飽是件很丟臉的事，而按照亞洲人的習(xí)俗，寧愿撐死也不能以拒絕女主人招待的食物來侮辱女主人，這樣，這個亞洲人吃到第四盤的時候，竟撐得摔倒在地板上。這就是習(xí)俗沖突的結(jié)果。每個民族的習(xí)俗雖然都是延續(xù)上千年或數(shù)千年，但并不是所有的民族習(xí)俗都是很文明或科學(xué)的。更多的是習(xí)俗往往隨著社會文明的發(fā)展，而揚棄劣的保留好的以利于民族進步的部分。這就是習(xí)俗的自然選擇性，以適應(yīng)演化過程中的生存需要。在原始落后的民族當(dāng)中，有許多制約民族繁衍發(fā)展的習(xí)俗，當(dāng)這種習(xí)俗與繁衍進入一種惡性循環(huán)時，這個民族就會逐步地退化甚至消亡。例如，新幾內(nèi)亞的馬林德阿寧族人，由于他們的習(xí)俗中有男性同性戀崇拜和集體性放縱，結(jié)果他們淫亂、雞奸?；橐鲫P(guān)系初始，丈夫的親族便輪奸新娘，同時，輪奸年輕已婚的婦女，他們認為只有這樣才能保持婦女的生育力和部族的興旺。另外，新幾內(nèi)亞的福雷族人中，每年有百分之一的人死于一種苦孺癥的神經(jīng)系統(tǒng)退化病，而患者多半是婦女。結(jié)果男女比例很不平衡，人口逐年減少。原因是福雷族人有一種古怪的風(fēng)俗，人死了族人婦孺要舉行儀式吃掉死去的親人遺體。而這種苦孺癥是一種濾過性病毒，它集中在死者的腦組織中，當(dāng)福雷族人吃了死者的腦子以后，病毒就自然地被染上了。這兩個部族的發(fā)展所呈出的下降趨勢，是不良風(fēng)俗所造成的。如果沒有后來的殖民者及時發(fā)現(xiàn)和嚴禁這些風(fēng)俗，也許這些民族可能現(xiàn)在已基本自我消亡了。

研究民族問題對于其有關(guān)民族的社會問題也是很重要的部分。我理解從人類學(xué)的角度研究民族的社會問題，主要是研究這樣一些問題：一是社群的出現(xiàn)。家庭是社會的細胞，但它不是社會，當(dāng)氏族或部族發(fā)展到有內(nèi)部勞動分工之時，社群就開始產(chǎn)生了，但其在社會功能上還不完備，多數(shù)帶有濃重的宗族形式。社群的出現(xiàn)是氏族部落邁向現(xiàn)代社會的第一步，這一步許多氏族和民族曾走了很長時間，世界上還有相當(dāng)數(shù)量的民族至今還滯留在這種原始的社會構(gòu)成中。二是社區(qū)的發(fā)展。社區(qū)是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定的水平，單個家庭對其他繼嗣成員依賴關(guān)系已不是很重要的時候出現(xiàn)的社會形式。也就是社區(qū)是在農(nóng)業(yè)發(fā)展到足以使氏族部落以定居的方式生活的時候才出現(xiàn)的。由于社區(qū)的出現(xiàn)，不同民族可以在自己首領(lǐng)的控制之外勞動生活，特別是商業(yè)的出現(xiàn)，隨之而來的就是都市的形成。如古羅馬的“七丘之盟”，就是現(xiàn)代社會的芻形。最初的都市有的只是一些村落，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一些由政治隔離而成的幾個居住區(qū)出現(xiàn)了，不同政治、經(jīng)濟關(guān)系的社區(qū)出現(xiàn)就意味著氏族部落社會的終結(jié)。最初的社區(qū)可能位于一個有繼嗣群體的領(lǐng)地內(nèi)，而社會勞動規(guī)模的擴大，數(shù)個不同的繼嗣群體就會共同生息在同一個社區(qū)中。所以說，社區(qū)是部落社會向鄉(xiāng)民社會發(fā)展的重要階段。從這個意義講，氏族或民族的那種相互依存關(guān)系，在經(jīng)濟不很發(fā)達的社群階段是非常重要的，那么，到了鄉(xiāng)民社會階段，隨著社區(qū)的發(fā)育成熟，這種關(guān)系就顯得不那么重要了。三是階級社會的產(chǎn)生。毛澤東曾講過，民族問題說到底是階級斗爭問題，這句話對民族問題講得很透徹。當(dāng)氏族社會解體后，沒有階級的單一民族就已經(jīng)不存在了。從人類學(xué)的角度研究民族的階級和階層問題，最主要的還是研究民族的階級世襲。例如，在印度教的意識形態(tài)中，社會被區(qū)分為四個種姓，即僧侶階級(婆羅門)、統(tǒng)治者和武士(剎帝利)、地主和商人(吠舍)、耕作者和奴仆(首陀羅)，這種種姓區(qū)分意味著一個人的社會地位和所從事的社會勞動在一出生就固定了，并且終生不變，若干代也不變。此外，印度教的宇宙論和潔凈與污穢規(guī)則限定，禁止高低不同的世襲階級之間一起吃飯和性接觸。階級世襲在世界各國都不同形式的存在著，只是印度社會的階級世襲最具典型意義。最后，社會控制的運用。就國家而言，處理階級關(guān)系靠的是國家機器的運作；但從人類學(xué)角度來看，穩(wěn)定民族關(guān)系更重要的是依靠社會控制。所謂社會控制是指運用道德、宗教、風(fēng)尚等形式替代法律處理社會成員間的關(guān)系。古希臘的民事糾紛判決，就是當(dāng)事人雙方和市民及公審人都集聚在市政廣場，由當(dāng)事人雙方訴說經(jīng)過和理由，然后市民通過鳴掌表決，公審人最后裁決定案。愛斯基摩人的社會糾紛處理是靠一種既能消氣又能解決法律問題的“斗歌”形式。因為，愛斯基摩人沒有法典，也沒有法庭，一旦出現(xiàn)民事糾紛，當(dāng)事人雙方就自編歌來侮辱對方，并且以夸張的手法和歌詞猥褻、辱罵、譏諷對方，以解怨氣和仇恨。當(dāng)整個社區(qū)旁觀者的輿論傾向于一個判決即失禮的一方被眾人諷刺一頓后，訴訟當(dāng)事人的糾紛也就被調(diào)解了。因此，對于愛斯基摩人來講，社會輿論比法律更有效。世界上還有一些民族是運用一種宗教的“神判”來處理社會成員間的糾紛。在現(xiàn)代文明社會運用社會控制功能來管理社會也是一種必要的方式。盡管現(xiàn)代社會規(guī)模龐大，一些較為原始的社會控制功能其作用很有限，但是，我們更深地挖掘一下保持社會穩(wěn)定的各社會功能方面，就不難發(fā)現(xiàn)這種社會控制功能仍在起著重要作用，只不過比愛斯基摩人的社會控制功能有了質(zhì)的發(fā)展，形式也發(fā)生了很大變化。目前，在世界各國的民族問題變得日趨敏感和復(fù)雜化，我們研究和運用這種社會控制功能，充分利用民族自身的道德、宗教、習(xí)俗等調(diào)節(jié)功能，處理民族間的關(guān)系、保持社會穩(wěn)定，是一個現(xiàn)實的問題。

(《文化·社會·個人》，馬丁·基辛著，甘華鳴等譯，遼寧人民出版社一九八八年十月版，6.30元)