楊德明

十五年前，香港學(xué)者黃枝連先生在其八十萬言的巨著《美國二○三年：對美國體系的歷史學(xué)與未來學(xué)的分析》中首次提出“中國人共同體(經(jīng)濟(jì)圈)”這一概念。一九九二年，作者又推出一本新著《中國走向二十一世紀(jì)——中國跨世紀(jì)發(fā)展策略的探索》。作為一位有中國文化背景的海外學(xué)人，黃先生對東西方文化、對東西方文化和西方文化的源流有長期的研究，對中國、西方國家、前蘇聯(lián)的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)理論的現(xiàn)狀也有全面的了解，對自己的根之所在——中國及億萬中國人民所進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化偉業(yè)，極為關(guān)注，并傾其全部心血學(xué)識(shí)，出謀劃策。整個(gè)說，這是一部值得國人注意的著作。

黃先生最部大作，涵蓋面寬廣，其主要論點(diǎn)，大致于下：

第一，對二○○○年前后世界格局和時(shí)代特征的看法。作者認(rèn)為，二○○○年前后的時(shí)代特征，可概括為兩句話：“后冷戰(zhàn)時(shí)代”和“后西方時(shí)代”。在這一時(shí)代，美、蘇爭霸的“雅爾塔體系”宣告終結(jié)，世界向多極化時(shí)代發(fā)展。與此相適應(yīng)，西方文明稱霸世界的時(shí)代亦行將結(jié)束，一個(gè)多元化的新文明時(shí)代即將開始。在新的文明時(shí)代，第三世界文明特別是東方文明將對人類新文明做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

第二，反對全盤西化。作者認(rèn)為，三百多年以來的資本主義時(shí)代，西方文明在全世界居統(tǒng)治地位，近一百多年來，對中國的影響也很大。五四運(yùn)動(dòng)對中國封建主義的批判，導(dǎo)致對中國傳統(tǒng)文明的過分否定，結(jié)果為全盤西化的理論和政策大開方便之門。這種盲目崇拜外國的觀念和風(fēng)氣，近年來在中國部分知識(shí)界有沉渣泛起、日益蔓延之勢。作者認(rèn)為，只有擺脫五四運(yùn)動(dòng)以來全盤西化的陳腐觀念，包括全盤美化，全盤歐化，全盤日化，或全盤俄化的陳腐觀念，對西方文化和西方文明，對一切域內(nèi)文明，既不盲目排斥，又不盲目崇拜。以中國的國情和中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文明為本，借鑒外國文明中的有用成分，鑄造中華社會(huì)主義新文明，是中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，步入富強(qiáng)繁榮之境的唯一途徑。

第三，對中國八十年代改革開放實(shí)踐的分析和評價(jià)。作者認(rèn)為，中國在八十年代的改革開放取得舉世矚目的成就，但也有若干值得警惕的缺點(diǎn)，一是改革的理論和方案在實(shí)施之前，研究設(shè)計(jì)工作還不夠縝密。二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)在有的年份急于求成，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)過熱和通貨膨脹。三是經(jīng)濟(jì)改革有伴之以雷厲風(fēng)行的政治改革，及時(shí)地建立起新的高效精干的客觀政治系統(tǒng)，結(jié)果在放權(quán)后未能有效地統(tǒng)籌和駕馭全局。四是對教育和精神文明建設(shè)重視不夠，在某種程度上助長了青年人對西方文明的迷信心理和對中國傳統(tǒng)文化的虛無主義。四是對外開放過分向東南沿海傾斜，對廣大中、西、北部地區(qū)對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展有所忽視，這不利于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展和民族問題的處理，不利于維護(hù)國家的統(tǒng)一。

第四，對九十年代中國改革的建議。首先，作者提出改革的五原則，即改革要從最基本處做起；改革要著眼于體制和制度的變革和完善；改革必須使百姓受益，博得群眾的支持；改革必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的有膽有識(shí)的精誠團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)核心；改革必須做長期打算，堅(jiān)毅不拔，不可存僥幸取勝的心理。其次，作者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方針是權(quán)、責(zé)、利在各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間做適當(dāng)?shù)呐渲?，激發(fā)各機(jī)構(gòu)各單位員工對生產(chǎn)和工作的認(rèn)同感和責(zé)任感。再次，作者認(rèn)為，必須強(qiáng)調(diào)政治體制改革、中國共產(chǎn)黨黨風(fēng)整頓和精神文明建設(shè)，認(rèn)為三者三位一體，不可或分。目的是克服官僚主義，掃除腐敗現(xiàn)象，培植社會(huì)新風(fēng)尚，反對個(gè)人主義，重點(diǎn)是解決權(quán)力高度集中的問題和權(quán)力的制衡和監(jiān)督問題。作者批駁了中蘇改革一成一敗的根本原因是經(jīng)改和政改的次序不同的說法，指出蘇聯(lián)的解體是植根于深刻的政治經(jīng)濟(jì)矛盾，而且蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)改革比中國早二十年。作者堅(jiān)持社會(huì)高于個(gè)人的中國儒家文化傳統(tǒng)，反對將個(gè)人置于社會(huì)之上的資本主義文明和資產(chǎn)階級個(gè)人主義。作者指出，政治改革、黨風(fēng)整頓、精神文明建設(shè)這三者的“成敗會(huì)影響到中國共產(chǎn)黨在二十一世紀(jì)對中國繼續(xù)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會(huì)、能力及成就”。“如果這個(gè)問題沒有得到有效的解決……九十年代晚期，中國的政治體制、秩序及運(yùn)作將遭遇到困難，陷入重重危機(jī)之中”。此外，作者還主張實(shí)現(xiàn)中國憲法規(guī)定和約束的新聞自由和言論自由，強(qiáng)化輿論監(jiān)督。

第五，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)圈和中國統(tǒng)一作者在七十年代后期所提出的中國經(jīng)濟(jì)圈設(shè)想，近年來在海內(nèi)外反響日大。圍繞著這個(gè)問題，海內(nèi)外華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出多種方案，在中國經(jīng)濟(jì)圈的內(nèi)涵、條件和實(shí)施步驟諸方面，學(xué)者們主張不盡相同。十多年來，作者的“中國經(jīng)濟(jì)圈”理論不斷有所發(fā)展。作者認(rèn)為，“中國經(jīng)濟(jì)圈”是中國內(nèi)部不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)合作，局限于中國大陸、臺(tái)灣、香港、澳門四個(gè)地區(qū)，其中中陸限于廣東、廣西、福建、海南四省區(qū)。中國經(jīng)濟(jì)圈是以鄧小平“一國兩制”構(gòu)想為依據(jù)，兩岸四地跨越政治障礙進(jìn)行非政治性合作，目的在于聚集兩岸四地的經(jīng)濟(jì)技術(shù)力量、形成合力，加快中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的步伐，密切大陸與臺(tái)、港、澳的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，促進(jìn)中國統(tǒng)一大業(yè)的完成。作者反對某些學(xué)者所提出的任意擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)圈的內(nèi)涵，將新加坡、東南亞國家的華人經(jīng)濟(jì)、甚至世界各地華人經(jīng)濟(jì)包括在內(nèi)的所謂外華經(jīng)濟(jì)圈之中華經(jīng)濟(jì)圈之類的提法，也反對提出先決政治條件，堅(jiān)持中國人經(jīng)濟(jì)圈是中國內(nèi)部各地區(qū)之間的非政治性合作的基本立場。作者這一觀點(diǎn)無疑是很有見地的。但經(jīng)濟(jì)圈或共同體習(xí)慣上指的是國家集團(tuán)，按照作者的界說，大陸南部四省區(qū)與臺(tái)、港、澳之間的經(jīng)濟(jì)合作，命名為華南經(jīng)濟(jì)區(qū)更為貼切。中國兩岸四地的密切合作，對于振興中國經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國統(tǒng)一，無疑有重大意義。誠如作者所言：“經(jīng)過四、五十年的分頭建設(shè)以后，在二十一世紀(jì)到來時(shí)，處于相對和平穩(wěn)定的世界，中國人是有一個(gè)‘黃金機(jī)會(huì)，用‘一國兩制和‘中國人共同體(或經(jīng)濟(jì)圈)之類的新辦法、新規(guī)范，來完成其‘中華一統(tǒng)，‘華夏再造的歷史任務(wù)的。”

第六，關(guān)中九十年代中國對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。作者認(rèn)為，在后冷戰(zhàn)時(shí)代，中國同周邊國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系擺脫了超級大國的陰影，進(jìn)入了一個(gè)和平、友好、合作的歷史新階段，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)贏得一個(gè)和平的周邊國際環(huán)境。另一方面，東歐劇變，美、蘇冷戰(zhàn)結(jié)束，中國成為以美國為首的西方世界主要冷戰(zhàn)對象。這是冷戰(zhàn)后國際環(huán)境對中國嚴(yán)峻的一面。作者認(rèn)為，針對國際形勢的新特點(diǎn)，中國的外交政策和對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整，丟掉對西方國家的幻想，加強(qiáng)對第三世界的友好合作，并把基點(diǎn)放在自己的力量上，堅(jiān)持“自力更生為主、外援為輔”的方針。

作者主張，在睦鄰友好和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，“遠(yuǎn)交近通”，推行全方位對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，全面發(fā)展同周邊國家以及其他地區(qū)國家的經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系：加入東北亞經(jīng)濟(jì)圈，中國東北、華北部分省市與朝、韓、日、俄合作；加入黃海經(jīng)濟(jì)圈，中國華北、東北沿海省市與日、朝、韓合作；加入第二歐洲大陸橋合作區(qū)，中國西北地區(qū)及隴海沿線地區(qū)與中亞、中東以至歐洲國家合作；加入南中國海經(jīng)濟(jì)圈，中國東南沿海各省市與東南亞各國合作；加入亞洲西南大陸橋協(xié)作系統(tǒng)，中國西南各省區(qū)與印支半島和南亞國家合作；建立大上海發(fā)展系統(tǒng)，中國長江中下游各省區(qū)與環(huán)太平洋國家合作。作者認(rèn)為，中國通過各省區(qū)與鄰近國家發(fā)展合作，可以同時(shí)有多個(gè)國際合作區(qū)投入運(yùn)作，比傳統(tǒng)的國家之間的雙邊或多邊整體合作，效果可能更好。

作者強(qiáng)調(diào)指出，對所謂世界經(jīng)濟(jì)一體化，中國應(yīng)和第三世界國家慎重處理。因?yàn)樵诂F(xiàn)階段，所謂國際經(jīng)濟(jì)一體化，實(shí)際上是美國、西歐、日本三極稱雄的國際經(jīng)濟(jì)秩序，中國必須在南南合作的基礎(chǔ)上，開展南北合作。

第七，儒家學(xué)說和中國社會(huì)主義現(xiàn)代化。本書的重要特色，是重視中國儒家學(xué)說傳統(tǒng)，尤其推崇儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》，認(rèn)為該書所記述的禮義社會(huì)，完整地體現(xiàn)了生理、心理、群理、物理、天理系統(tǒng)，很值得注意。

作者稱本書的基本要義是探索如何建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義即中華新文明，而只有吸收以《禮運(yùn)篇》為代表的東方封建文明、以《美國獨(dú)立宣言》為代表的西方資本主義文明和以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的共產(chǎn)主義文明三者的精華，合一爐而冶之，根據(jù)中國今天之國情，制定中國現(xiàn)代化發(fā)展模式，才能達(dá)到建立光輝燦爛的社會(huì)主義中華新文明的宏偉目標(biāo)。

(《中國走向二十一世紀(jì)——中國跨世紀(jì)發(fā)展策略的探索》，黃枝連著，香港三聯(lián)書店有限公司出版)