閔　杰

20世紀(jì)的最初十年，對(duì)中國(guó)人來說可稱得上是一個(gè)新思潮與舊傳統(tǒng)激烈沖突的“多事之秋”。

1900年的“庚子事變”后，清政府無法再維持它的封建專制統(tǒng)治。為籠絡(luò)人心，同時(shí)也是在外國(guó)的壓力下，它被迫實(shí)行“新政”，恢復(fù)了“百日維新”時(shí)期光緒皇帝頒布的一些政令，被禁錮兩年的戊戌思潮重新涌動(dòng)。其最初的表現(xiàn)是，從1901年起，出現(xiàn)了新一輪翻譯事業(yè)的高潮。開始時(shí)每年出版一千多種西方和日本的譯著；以后遞增至三千種以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法時(shí)期。為了啟封建之蒙，破專制之弊，所翻譯的書籍絕大部分是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)著作，如《民約論》等，其中也包括再版的歌頌“愛情至上”的《巴黎茶花女遺事》(今譯《茶花女》)。各種先進(jìn)的西方思想文化，通過這些譯著潮水般涌入中國(guó)，與傳統(tǒng)觀念發(fā)生大碰撞。它的廣泛性和對(duì)民眾的刺激深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戊戌變法時(shí)期。加上大批留學(xué)生的出國(guó)和來華外國(guó)人的增多，中國(guó)與世界的隔膜被逐漸打破。長(zhǎng)期在封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)古老沉悶氛圍中生活的中國(guó)人，仿佛在一夜之間，看到了世界近代文明是個(gè)什么樣子。

最先接受西方新思想的青年知識(shí)分子，勇敢站在時(shí)代前列，成為新觀念的弄潮兒。他們的家鄉(xiāng)父老則大不以為然，嘆息人心不古，斥為離經(jīng)叛道。在新與舊，西學(xué)與傳統(tǒng)的激烈交鋒中，特別引人矚目的是婚姻觀念的變革。中國(guó)古人就把家庭視為國(guó)家和社會(huì)的縮影，故有“齊家、治國(guó)、平天下”的名言警語(yǔ)；近代有識(shí)之士如秋瑾等人則大反傳統(tǒng)之道，把婚姻和家庭的革命看成是破除專制制度的政治革命的起點(diǎn)。確實(shí)，一個(gè)人如果連個(gè)人的命運(yùn)都不能把握，婚姻都不能自主，還談得上什么改變國(guó)家的前途?就這樣，在婚姻自主的口號(hào)下，1902年中國(guó)報(bào)刊上出現(xiàn)了第一份征婚廣告，1909年前后發(fā)生了第一樁涉外離婚案。中國(guó)人初嘗戀愛自由的禁果，青年學(xué)生的自由擇偶蔚成風(fēng)氣，與外國(guó)人的通婚開始時(shí)駭世驚俗，以后也漸漸習(xí)以為常了。這中間，既有許多動(dòng)人心弦的愛情喜劇，也有不少催人淚下的婚姻悲劇。

第一份征婚廣告刊出，招致女性世界一片指責(zé)

1902年6月26日和7月27日，在中國(guó)南北最開明的兩份大型日?qǐng)?bào)——天津《大公報(bào)》和上?！吨型馊?qǐng)?bào)》上，相繼刊載了由同一人求登的一則征婚廣告。在男女婚事歷來由“父母之命，媒妁之言”所掌握的中國(guó)，這種公諸報(bào)章自由擇偶的行動(dòng)，無疑是一項(xiàng)石破天驚之舉。廣告全文如下：

今有南清志士某君，北來游學(xué)。此君尚未娶婦，意欲訪求天下有志女子，聘定為室。其主義如下：一要天足，二要通曉中西學(xué)術(shù)門徑，三聘娶儀節(jié)悉照文明通例，盡除中國(guó)舊有之陋俗。如有能合以上諸格及自愿出嫁，又有完全自主權(quán)者，毋論滿漢新舊，貧富貴賤，長(zhǎng)幼妍媸，均可。請(qǐng)即郵寄親筆覆函，若在外埠，能附寄大著或玉照更妙。信面寫AAA，托天津《大公報(bào)》館或青年會(huì)二處代收。

這位從中國(guó)南方“北來游學(xué)”的青年學(xué)子，顯然是沖破舊禮教束縛，“敢吃螃蟹”的第一位勇士。他所提出的三條擇偶標(biāo)準(zhǔn)，分別代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的三種婦女觀。即：破除纏足惡習(xí)，提倡人體的自然美；興辦女子教育，提高婦女的文化修養(yǎng)；摒棄結(jié)婚舊禮儀的繁文縟節(jié)，采用簡(jiǎn)單自然的西式婚禮。這則征婚廣告的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)男子求婚形式變化的初端，而且反映出擇偶標(biāo)準(zhǔn)的一種時(shí)代趨向，是對(duì)傳統(tǒng)的“女子無才便是德”觀念的一種挑戰(zhàn)。所以，《中外日?qǐng)?bào)》在刊登這份廣告時(shí)，特意加上了一個(gè)十分醒目的標(biāo)題：《世界最文明之求婚廣告》，表達(dá)了輿論界的贊賞態(tài)度。

有意思的是，征婚廣告登出后，在女性世界未見熱情反響，卻掀起了抨擊指責(zé)的軒然大波。著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖林宗素寫信給《中外日?qǐng)?bào)》，猛烈批評(píng)這則廣告。她寫道(原文為文言文，今譯為半文半白文體)：

近讀貴報(bào)，見載有《世界最文明之求婚廣告》，讀后駭然，所謂南清志士，究竟是何許人?為何隱名不報(bào)?觀其口氣，大有以中國(guó)偉人自居之意，實(shí)際上只不過是一個(gè)口談維新的庸人罷了。何也?既然征婚求偶，就該自報(bào)家門，介紹自己的品行職業(yè)。當(dāng)今之世，不僅男擇女，女也有擇男的權(quán)利，西方男女訂婚，都有個(gè)相互了解的過程。今此君開列對(duì)女方的三個(gè)條件，對(duì)自己的情況卻諱莫如深，直將吾中華二萬(wàn)萬(wàn)女子視為隨意擺布的姬妾，視為上海租界的妓女也。

林宗素的態(tài)度不免偏激，但她以女性特有的敏感，看出了這位征婚者單向擇偶的傾向，即只對(duì)女方提出要求而絲毫未介紹自己的情況。這種傾向反映出當(dāng)時(shí)即使是思想先進(jìn)的青年，頭腦中依然保留著傳統(tǒng)士大夫的男子中心主義。

三年后情況變化，留日學(xué)人征婚很快得到女性回音

三年后，這種情況有了很大改觀。

1905年，留學(xué)日本的青年人王建善在上?！稌r(shí)報(bào)》上也刊登了一份征婚廣告。與前者不同，他將自己的姓名、職業(yè)、住址一一開列，通篇不提對(duì)女方的要求，充分表現(xiàn)了一位心地高尚，受過現(xiàn)代教育的新型男士對(duì)女性的尊重。廣告原文如下：

西人言中國(guó)人婚配如牛馬，任人牽弄，此言殊酷，近人所以有自由結(jié)婚之說也。然吾國(guó)教化幼稚，驟令男女會(huì)合，或反亂綱紀(jì)，識(shí)者又憂之。余以為宜由男女互通信，先各抒衷曲，質(zhì)疑問難，徐議訂婚，既可免嫌疑，又不致妍媸誤配，誠(chéng)一夫一妻偕老同穴之善法也。創(chuàng)法請(qǐng)自我始。敢告女同志，如欲與余通信，可照下開地址郵寄，信到，誓不示他人。并望亦示地址，令可寄回信，借通信以講學(xué)，亦文明風(fēng)俗所許，正不必拘拘于婚字也。若欲就醫(yī)學(xué)上之質(zhì)疑問難，而除去婚姻思想者，余亦愿與為友也。

再者，余今留學(xué)于日本醫(yī)學(xué)校，并不欲急娶；因人材難得，故欲早早物色。以下所開住址，日本郵局必能遞到，若有遷居，事當(dāng)?shù)菆?bào)聲明。至婚姻進(jìn)化之理，言之甚長(zhǎng)，旁觀有疑我者，或俟他日更著一書就正，今姑勿贅，識(shí)者諒之。王建善謹(jǐn)白。寓日本金澤市長(zhǎng)町一番丁三十番地鶴來方。

這則征婚廣告的標(biāo)題為：《通信結(jié)婚法·敬告女同志》。征婚者不僅限于自己求偶，并且首次引進(jìn)了國(guó)外書信往來以結(jié)良緣的新方法，即男方先通過報(bào)刊這種大眾傳播媒介，公開介紹自己的情況，留下通訊處；對(duì)此感興趣的女性則通過通信，對(duì)男方作進(jìn)一步的了解；雙方先成為朋友，再?zèng)Q定是否締結(jié)良緣。廣告中的“女同志”一詞，自然與今天的含義不同，是指在婚姻自由上志同道合的女性。這種通信結(jié)婚法，在“男女之大防”的時(shí)代，無疑是知識(shí)青年相互結(jié)識(shí)的最好媒介；即使在今天，對(duì)千里之隔的人來說，也不失為一條文明的紅線。

這則征婚廣告登出后，很快就收到了回音。于是這位青年再接再厲，同時(shí)做了兩方面的工作：一是編寫了一本《通信結(jié)婚法說明》的小冊(cè)子，由上海有正書局出版發(fā)行，廣泛向人們宣傳通信結(jié)婚法的益處，鼓動(dòng)人們加入到這種

文明征婚的行列里來。二是在報(bào)紙上刊登啟事，解釋自己的婚姻觀和擇偶觀，以消除人們對(duì)這一新方法可能產(chǎn)生的誤解和疑慮。他寫道：

此法由男女先行通信，各抒衷曲，徐議訂婚是也。自將此法登報(bào)后，竟有與仆通信者，足見斯道不孤。男女配合，以專一為貴，故須守一夫一妻主義。然擇偶之際，不妨多其途以求之。如有女同志愿與余通信者，請(qǐng)奮自由之勇氣，幸勿以怯懦自阻。唯此系人類高尚之行，仆當(dāng)守平生正直主義，加意恭敬將事。

與死人“成婚”守寡八年的順德女子終于離經(jīng)叛道

當(dāng)時(shí)勇于自由戀愛，敢于自主擇偶的，絕大多數(shù)是新式學(xué)堂的學(xué)生和畢業(yè)生。但是，受時(shí)代風(fēng)氣的浸潤(rùn)，一些未入學(xué)堂之門的城市女子，乃至風(fēng)氣開通地區(qū)的鄉(xiāng)下女子，也開始不顧周圍習(xí)俗的壓力而自選意中人。

1904年，廣東順德縣霞石鄉(xiāng)女子梁保屏，在為她死去的未婚夫守寡八年后，與順德城內(nèi)艷真居照相館店主陳燧生結(jié)識(shí)，雙雙赴香港登記結(jié)婚。這件“離經(jīng)叛道”的大事，使全村震怒，欲治之罪，但已鴛鴦雙飛，無可奈何，只得將梁保屏的丫環(huán)阿三送縣里問罪，當(dāng)替罪羊。梁保屏在香港聞?dòng)?，于心不忍，便向香港華民政務(wù)司提起訴訟，要求通過外交途徑，釋放無辜的阿三。為此，她申訴了為什么要到香港去注冊(cè)結(jié)婚的理由，傾吐了一位與死人成親的守寡婦女的痛苦和對(duì)新生活的強(qiáng)烈憧憬。她寫道：

處女梁保屏，二十二歲……年僅及笄，由父母立意，命往未婚夭亡周姓子家為死人婦，是時(shí)懵然無知，不識(shí)所謂守貞也。自是八年，于茲苦雨凄風(fēng)，殊無生人樂趣。及稍長(zhǎng)，見理愈真，方知男女居室，乃人生大倫，古有明訓(xùn)，何須自尋煩惱，有負(fù)天地生成，將必?fù)袢硕?，如是立志，既有年矣。乃于本年孟夏，偶偕仆婦阿三等，往縣城艷真居拍照小影，因此得見該店主陳燧生，年少老成，非同俗子，自愿托以終身?；丶壹从H修一函，著阿三送去，詢問燧生曾否成家。旋得回書，知其尚虛中饋，私心竊喜，商訂姻盟，無如燧生屢次書來，皆謂必須稟明兩家父母方可從事等語(yǔ)。唯自念堂上老人素泥風(fēng)俗，縱有請(qǐng)命，難邀允準(zhǔn)。于是以大舜不告而娶之大義，相勸燧生，始冒險(xiǎn)同到香港，即循英例，報(bào)注婚姻冊(cè)，托庇于文明宇下，當(dāng)官匹配，正大光明。陡后就地稟知父母，且求寬宥獨(dú)斷獨(dú)行之罪。

為追求婚姻幸福，中國(guó)古代不乏男女私奔的事例。同樣是抗婚另嫁，近代廣東女子可以“托庇于文明宇下”，到香港結(jié)婚，擺脫鄉(xiāng)里糾纏，這固然有廣東毗鄰香港的地理因素，更是物換星移、時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

新青年厭惡繁文縟節(jié)，紛紛采用西式婚禮

自由結(jié)婚是件新鮮事，新人自有新的做法。在清末，西式婚禮開始流行，并備受新青年的歡迎。

中國(guó)是個(gè)崇尚禮教的國(guó)家，婚禮被賦予禮制的意義。從周代起，婚姻禮儀就要經(jīng)過納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、迎親六道程序，就是所謂的“六禮”，后世愈演愈烈，名目繁多，舉不勝舉，以致成為嫁娶雙方沉重的精神和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。自由結(jié)婚的男女青年，厭惡這一套繁文縟節(jié)，紛紛采用西式婚禮。這種風(fēng)氣，從1905年起流行于上海、北京、天津等大都市，并向中小城市蔓延。它的一般程序是：儐相引導(dǎo)新郎新娘入場(chǎng)，奏樂唱?；楦瑁C婚人宣讀結(jié)婚證書，新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指，來賓致賀辭，宴會(huì)?；槎Y結(jié)束后，一般還要拍結(jié)婚照留念，下面是兩場(chǎng)典型西式婚禮的例子。

1910年10月16日，清末立憲運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云人物徐佛蘇在天津舉行婚禮，《大公報(bào)》創(chuàng)辦人英斂之到場(chǎng)祝賀，并在報(bào)上進(jìn)行了報(bào)道：“徐君公勉，字佛蘇，湘中名下士也?，F(xiàn)主京師《國(guó)民公報(bào)》筆政，兼為國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)复?，素抱丈夫四方之志，年近受室，尚未聘有佳偶。近由英斂之君作伐，與北洋高等女教員黃劍秋女士締婚，于昨十四日午前十點(diǎn)鐘，在河北李公祠內(nèi)行文明結(jié)婚禮。屆時(shí)來賓有北洋女子師范及公立高等各學(xué)堂女生及紳商學(xué)各界維新志士共二百數(shù)十人。首由英斂之君登臺(tái)演說。大旨謂：‘夫婦之道，最重愛情。有此真精神以固結(jié)于其間，則百年和合，永無反目之虞。我國(guó)數(shù)千年來，婚姻一事，專聽父母之命及媒妁之言，其禍之烈，不可勝言。西方結(jié)婚，所以必講自由者，職是之故……演畢，遂引領(lǐng)徐君與黃女士行文明結(jié)婚禮，仿泰西通俗，互將戒指戴于手上。禮畢……席散，該新伉儷二人遂乘下午火車晉京?！?/p>

1907年10月，天津塘沽火車站站長(zhǎng)張小田與北京著名的慕貞女子書院的賈玉蓮在教堂舉行婚禮。這是一場(chǎng)更為歐化的婚禮：“是日下午二點(diǎn)鐘，在海大道美以美會(huì)微斯禮堂，經(jīng)陳牧師點(diǎn)禮，中西往賀者甚眾。鮑太太按琴，男女學(xué)生唱詩(shī)，一時(shí)頗形熱鬧。禮畢，新夫婦乘雙馬車往北門外藍(lán)家胡同張君本宅，并有成美學(xué)館袁牧師夫婦及路礦等局諸友，均乘馬車送新夫婦回家。鄰里見者，頗稱奇異，然此等辦法，較之舊有之婚禮，文明多矣。”

清朝末年，西式婚禮已為社會(huì)所認(rèn)可，所以有的新婚夫婦，干脆將自己的姓名和婚禮的時(shí)間、地點(diǎn)在報(bào)刊上布告周知，以便親友參加。這是早期的結(jié)婚啟事的萌芽。