自從有了女性主義眼光，我們都知道天足的標(biāo)準(zhǔn)，并不僅僅是男人的鞋樣。那么天足，究竟是什么樣?似乎無人能夠斗膽描畫，在國內(nèi)許多女性研究者的字里行間，我只找到一些可愛的、一廂情愿的美好想象。

一個現(xiàn)象很有意味。國內(nèi)眾多知名或不知名的職業(yè)女性，都不喜歡被稱作“女權(quán)主義者”、“女強(qiáng)人”。一些著名女作家還有過公開的否認(rèn)和解釋，如張潔、張抗抗、王安憶等。她們的理由都相當(dāng)一致，那就是在相對艱難的生存空間里，男女兩性應(yīng)該攜手合作。那種對抗性的女權(quán)主義在中國沒有市場。對此，李小江更有細(xì)致的說法。她從中國女性解放的源起說起，認(rèn)為中國男人是中國女性解放的“抬轎人”，“功大于過”，因此中國女性決不應(yīng)該也決沒有忘恩負(fù)義到對男人宣戰(zhàn)的意思，因此與男性“合作”是中國女性解放思想的第一要義，也是廣大中國女性最想達(dá)成的一個美好心愿。身為女性，我當(dāng)然舉雙手贊成。只是如何才能達(dá)成“合作”?我有些疑慮。因為在現(xiàn)實中，我們常常遭遇的倒有可能是“無人可合”的尷尬。原因很復(fù)雜，有心窮盡卻非本人能力所及，勉力說來就有這么幾個：

首先，我們不應(yīng)忘記那個“被提攜”的源起，這源起決定了中國女性解放的非自覺性以及女性自我意識、女性群體意識的薄弱。因此1949年以后立法保護(hù)的男女平等，實質(zhì)上是一種賜予式的平等，從男性立法者來說，其思維起點仍然是將女性視為一個弱者群體。從女性這一方面來看，也的確依然還是一個弱者群體。在男性普遍處于這樣一種不自覺的強(qiáng)者心態(tài)下，來自女性弱者的“合作”吁求如果不被視為異想天開那也是無足輕重?zé)o需傾聽的。這樣，女性若只記得感恩，或躺在“平等”和“解放”上高枕無憂，那是無異于自欺欺人的。

其次，中國社會幾千年的父權(quán)文化不是一個一觸即潰的肥皂泡，它頑固地滯留在每一個男人女人的心理深處。而賜予式的“平等”在相當(dāng)長的社會實踐中幾乎已走到自己的反面——以結(jié)果的平等取代機(jī)會的平等，實際上造成一種新的不平等：一種弱者對強(qiáng)者的剝削，這不僅引發(fā)男人的疑懼和反感，使得他們對女性解放等提法常常反應(yīng)過敏過激——你們還想怎么樣?而且也助長了女性內(nèi)在的傳統(tǒng)依附心理，出現(xiàn)與女性成長解放初衷背道而馳的怪象。只是從過去依附男人轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏絿液驼?。不過，九十年代以來事情又有了很大的變化。

市場經(jīng)濟(jì)大潮一方面無情地打碎了鐵飯碗，一方面又卷挾起男性文化中一些封建殘渣的死灰復(fù)燃。習(xí)慣在政府和政策的屋檐下生活的自感(自甘)弱者終于嘗到了屋檐漏雨的艱辛與酸楚。于是一部分由逆境中走向自強(qiáng)自立，一部分卻更深地滑向依附的深淵，遂有“傍大款”、“包二奶”等現(xiàn)象。即使那些走向自立的女性，一經(jīng)陷落在非規(guī)范的市場經(jīng)濟(jì)渦流、甜言蜜語的商業(yè)文化圈套中，也很容易迷失方向。比如為青年女子普遍向往的白領(lǐng)女性，很大程度上并未真正擺脫花瓶的陰影。尤其吃青春飯的傳媒中的女性形象，更是常常在展覽女性美好的幌子下，被重新物化成消費(fèi)性客體，而不知不覺掉入一種新的不平等泥淖之中。最可怕的是，鋪天蓋地的化妝品、保健品、日用品及許多風(fēng)馬牛不相及的產(chǎn)品廣告中天天塑造著的那個美麗甜蜜、滿足于豐富精美的物質(zhì)產(chǎn)品的女性，成了公眾心目中的標(biāo)準(zhǔn)女性偶像，并與傳媒刻意塑造的另一個開著私家車，拎著高爾夫球桿，坐擁美女豪宅的男性偶像構(gòu)成一對黃金拍檔，慷慨允諾一個迷人的“現(xiàn)代化”神話，仿佛所謂現(xiàn)代化僅僅只是一個人人都可以夢想成真的物質(zhì)現(xiàn)代化。這其實是肆意抽掉了人的精神內(nèi)涵和精神需求，誘引公眾的物質(zhì)欲求畸形膨脹，誤導(dǎo)公眾將對現(xiàn)實生存的不滿和焦慮釋放到夢想成真的幻覺之中。更為嚴(yán)重的是，在這一對物質(zhì)璧人貌似“天作之合”的魅力蠱惑下，社會的道德感日漸遲鈍，金錢與青春的交易，被順理成章地偷換成另一種男女“合作”方式，——所謂商品時代，人人都是商品，買賣就是合作。無褒無貶，無以為恥。而在這樣的背景上呼喚男女在精神和物質(zhì)兩個層面的平等合作，其發(fā)聲之艱之難，是可想而知的。但也正因如此，中國女性解放事業(yè)，任重而道遠(yuǎn)。

再次，中國從來都是一個集權(quán)專制社會，封建集權(quán)制下的中國文化，某種意義上說是“陰性文化”，除了“君”屬“陽”外，所有的子子臣臣都是順服的“陰性”人，但男尊女卑的封建男權(quán)文化為受抑的男性保證了一個釋放攻擊性和統(tǒng)治欲的場所，故而封建時代的男性是以極力否定和貶抑女性力量來獲得一種男性陽剛和自尊的。但“平等”時代的男性，已經(jīng)失去了這樣一種性別特權(quán)，在集權(quán)制社會意識形態(tài)下，他的男性自我無法不萎縮，同時他自身內(nèi)部順從的女性氣質(zhì)反而得到了某種程度的強(qiáng)化。這樣，在男性個體身上就普遍存在著“陰盛陽衰”的心理傾向。我以為這是“陰盛陽衰”的第一層隱性內(nèi)涵。

而在那個“男女都一樣”的年代里，社會號召，主流認(rèn)同，使女性紛紛向男人看齊，“鐵姑娘”、“女鐵人”出盡風(fēng)頭。這樣女性身上長期以來被壓抑的“男性力量”如進(jìn)取心、獨立自主意識、堅定的意志力等，終于找到了釋放的機(jī)會。應(yīng)該說這是女性解放的正面效應(yīng)。可這樣一來就出現(xiàn)了一個鮮明的反差：一面是女性內(nèi)部的男性力量被盡力激發(fā)，一面是男性內(nèi)部的女性氣質(zhì)被無奈強(qiáng)化，這樣，隨著女性社會化而出現(xiàn)的女性“雄化”又反襯并進(jìn)一步強(qiáng)化了“陰盛陽衰”這種心理現(xiàn)象，以至終于凸現(xiàn)成一種值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。這兩者之間引起的社會心理的動蕩和混亂是可想而知的也是前所未有的。隨著女性進(jìn)入社會的能力越來越被證實，男性高大堅強(qiáng)的神話體系受到?jīng)_擊乃至動搖。從理性上說，很少有男人會反對男女平等這種說法(建國幾十年，也許這個宣傳工作是最有成效的，幾乎婦孺皆知)。但幾千年來男強(qiáng)女弱的心理習(xí)慣使男性雖自覺氣短卻仍很不舒服，以至在心理上對所謂“解放”或“覺醒”的女性有一種抵觸和防范，難有“合作”的熱誠。至今“女強(qiáng)人”說法中仍包含的些許貶義就很能說明問題。而在女性那里，外在社會層面上的能干強(qiáng)大也并沒有動搖深刻內(nèi)在化了的男強(qiáng)女弱的模式，只是原先用小草眼光看男人是大樹，如今當(dāng)自己長成樹苗時再看身旁的男人就矮小了許多，這就像一般身高的男女走在一塊，總有一個女高男矮的視覺差一樣。于是女人平添許多失望甚至鄙視，于是要呼喚“男子漢”，希望另有高山大海來與她般配。這呼喚是那樣天經(jīng)地義，因為男強(qiáng)女弱的模式仍然天經(jīng)地義。因此男人是啞巴吃黃連，有苦說不出，更加壓抑更加陽衰；女人呼喚而不得后索性越發(fā)“雄化”以示對抗。因此理性上的“合作”愿望并不能掩飾無意識層面的失望和鄙視所帶出的敵意。也就是說，只要還要尋找“男子漢”，那么強(qiáng)烈吁求合作的女性自身就還不真正具備合作的條件：一種對男性對世界寬容、理解的健康平和的心態(tài)。總之社會既譴責(zé)男人“陰盛陽衰”，又指責(zé)女性雄化，因為沒有一個健全的“人”的觀念，這樣女性男性都在自我認(rèn)同上出現(xiàn)了偏差和倒退。

那么，健全的“人”之觀念究竟應(yīng)該是怎樣的?

至少，陰盛陽衰也好，女性雄化也好，這樣的現(xiàn)象提示我們?nèi)祟惿砩系拇_存在著雙性氣質(zhì)，否則女性何雄之有?怎樣雄化?而男權(quán)文化只不過是在這里做了一個小小的手腳，將女性身上那些由性別差異帶來的相對明顯的氣質(zhì)傾向如溫柔、敏感、柔弱強(qiáng)化為唯一的“女性本質(zhì)”，殊不知在給女性套上這樣一件文化緊身衣的同時，男性也根本不能幸免。男兒天生有淚不輕彈嗎?男人天生應(yīng)該遮風(fēng)擋雨而不能叫苦叫累嗎?想想看，男人甚至都被剝奪了柔弱的權(quán)利!這樣的異化算不算深重?我相信，那些最先意識到女性解放之重要的男性先覺者必定是飽嘗了發(fā)生在自己內(nèi)心的人性的壓抑之苦!既如此，要想少些人性的壓抑首先就當(dāng)充分開發(fā)個體人身上的雙性潛能。人類的壓抑形形色色，其中有關(guān)男女的性別規(guī)范也許是最原發(fā)的，因此，從“人”的觀念層面開始突破和解放，或許才是人的“全面解放”的第一步。

我想，一條真正通向合作的可能之徑現(xiàn)在才在晨霧中漸漸顯露出來：即在“人”的層面上認(rèn)辨出兩性所處的位點，通過這個位點，男性真正認(rèn)識到自己的殘缺，認(rèn)識到自己的受害程度，才會對女性幾千年來的受壓抑感同身受，才能真正理解女性的“覺醒”，才不會過敏地將女性爭取自身的全面解放視為對他們的“戰(zhàn)爭”或“奪權(quán)”，才能真正達(dá)臻“合作”。而當(dāng)女人用那雙纏過又放開的“解放腳”站立在大地上時，初獲解放的狂喜、對天足的憧憬和想象、受束縛被扭曲的慘痛記憶，這一切都將使她對壓抑格外敏感，因此才能發(fā)現(xiàn)身旁攙扶過她并為她解裹腳布的男人其實也已傷痕累累；也才能意識到做“人”之不易，也才能真正憐惜另一半，而不是依附也非報恩，只有這時，男人女人才能在同一地平線上展望“人”的太陽。

當(dāng)然，這也許仍是我的一個理想主義的、一廂情愿的美好想象。

在充滿缺憾的現(xiàn)實生存地帶，在兩性差異的自然給定性面前，幾乎完全沒有男性自覺與人性自覺參與的文化語境本身，就是理想的雙性化的天足不可逾越的悲劇性高墻。而中國女性解放的先天不足，如被提攜受賜予的非自覺性以及缺乏女權(quán)運(yùn)動歷史準(zhǔn)備基礎(chǔ)等，都會使女性無論在女性人格、自覺意識、還是在情感、心理和行為模式上，存在著結(jié)構(gòu)性和功能性的先天缺損。使所有“超性別”的、雙性化的想象仍被囚禁在一個無形的牢籠之中。在這個意義上看，陳染的所謂“失籠的囚徒”就是對中國女性生存困境的一種至為敏銳和準(zhǔn)確的心理文化表述。

必須承認(rèn)，中國女性遠(yuǎn)未形成足可與男性文明“對立”互補(bǔ)、陰陽相生的另一“元”。看到這一點難免令人沮喪和沉重。但所有的日出都誕生在黑夜。中國女性解放的微光還有賴于積極的、不妥協(xié)的行動。我認(rèn)為最緊迫的當(dāng)務(wù)之急是進(jìn)行人性自省。女性解放決非單一性別內(nèi)部的事情，而從來就是衡量一個社會解放的第一尺度，因此人性自省少了男性的自省是不可想象的。但身為女性，我們只能先要求自己盡快行動起來，深刻檢討、反思烙刻在女性意識深處的種種傳統(tǒng)文化的“內(nèi)化”；盡量打開視野，創(chuàng)造性吸收各種人類文化滋養(yǎng)，不拘一格地大膽想象，建設(shè)豐滿完整的人性觀念。與此同時，我們張開“合作”的臂膀，期盼與我們互為前提共存共榮的另一半，積極展開男性自省。隔著性別的鴻溝，你們的自省和不可替代的經(jīng)驗與言說，將是唯一的渡船和橋梁。要能做到，不啻是人類的福音。

要能做到，明天的太陽，也許真的就會有些不一樣?

姜云飛，教師，現(xiàn)居金華。發(fā)表有論文若干。