邸彥莉

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了古老中國(guó)緊閉的大門,使這個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的國(guó)家逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。從此,怎樣使?jié)M目瘡痍的民族奪回失去的獨(dú)立自主,走上富強(qiáng)之路,重新屹立于世界,怎樣使中國(guó)人民擺脫貧困和落后,獲得真正的自由和幸福,就成為近代中國(guó)無數(shù)志士仁人探索和實(shí)踐的主題。

綜觀整個(gè)近代中國(guó)史,從睜眼看世界的第一人林則徐,到舉起新文化運(yùn)動(dòng)大旗的陳獨(dú)秀,千百萬的愛國(guó)志士投身于救亡圖存的洪流,探索中國(guó)的出路。在中西文明的激烈碰撞中,受危機(jī)和憂患意識(shí)的驅(qū)使,中華民族被迫開始向西方文明尋求出路。從19世紀(jì)中葉到五四運(yùn)動(dòng)前,中國(guó)人在西方文明中尋找著先進(jìn)的世界觀和方法論。他們信奉過基督教的天國(guó)福音,信奉過進(jìn)化論與天賦人權(quán),信奉過教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó),信奉過無政府主義等等。但是,近代中國(guó)革命的歷史證明,中國(guó)人在西方文明中尋找出路的努力無一例外地失敗了。那些曾經(jīng)喚起人們巨大熱情和希望的資本主義道路屢走不通,民族并沒有獨(dú)立,國(guó)家并沒有富強(qiáng)。究竟用什么樣的理論才能指導(dǎo)革命取得勝利呢?先進(jìn)的中國(guó)人在探索,時(shí)代也在進(jìn)行著比較和篩選。

正當(dāng)無數(shù)志士不屈于辛亥革命失敗的客觀現(xiàn)實(shí),欽羨西方的文明與富強(qiáng)并把它們作為效仿的榜樣的時(shí)候,世界范圍的大變動(dòng)又強(qiáng)烈地吸引了中國(guó)人的眼光。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn),延續(xù)了四年之久,給歐洲人民帶來了一場(chǎng)浩劫。這場(chǎng)空前殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng),把資本主義固有的矛盾尖銳地暴露出來,這不能不使醉心于學(xué)習(xí)西方的中國(guó)人大為震驚。于是人們對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)再次陷入焦慮和思索之中。

正當(dāng)這時(shí),俄國(guó)爆發(fā)了震撼世界的十月革命。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沖破帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié),首先在俄國(guó)取得了勝利,宣告了人類歷史新紀(jì)元的來臨。它發(fā)出的反對(duì)帝國(guó)主義的號(hào)召,使飽受帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌的中國(guó)人民感到格外振奮。這不僅給世界上被壓迫民族指出了求得解放的道路,也使中國(guó)人民看到民族解放的希望,從中找到了救國(guó)救民的良方。由此,彷徨苦悶的中國(guó)先進(jìn)分子開始把自己的眼光從西方轉(zhuǎn)到東方,強(qiáng)烈地反對(duì)帝國(guó)主義的要求使他們傾向于社會(huì)主義。因此,十月革命,特別是五四運(yùn)動(dòng)以后,社會(huì)主義成為最時(shí)髦、最流行的一種新思潮。社會(huì)各階級(jí)、各派別的代表人物都競(jìng)相宣傳各種所謂社會(huì)主義的觀點(diǎn),各種研究新思想的團(tuán)體和介紹新思潮的刊物紛紛出現(xiàn)。

在這名目繁多的新思潮中,除了科學(xué)社會(huì)主義外,空想社會(huì)主義、無政府主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、工讀主義等等,都被籠統(tǒng)當(dāng)作社會(huì)主義接受過來。“社會(huì)主義流派、社會(huì)主義意義卻都是混亂,不十分清晰的”(《瞿秋白詩集》,人民出版社1982年版,第35頁)。

當(dāng)時(shí)思想界的多數(shù)人,對(duì)于這種類繁多的社會(huì)主義流派也并沒有固定信仰,人們猶如“隔著紗窗看曉霧”,對(duì)社會(huì)主義還只是朦朦朧朧的向往,分不清科學(xué)社會(huì)主義與其它社會(huì)主義流派的界限。

然而,正是在這種主義叢生、百說競(jìng)逐的氛圍中,中國(guó)先進(jìn)青年通過實(shí)踐、比較和鑒別,逐步在社會(huì)主義的各個(gè)流派中,選擇并接受了科學(xué)社會(huì)主義,即馬克思主義,從而把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來近代中國(guó)人探索國(guó)家出路的斗爭(zhēng)推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。

中國(guó)先進(jìn)青年最終選擇馬克思主義作為救國(guó)的真理不是偶然的。

第一,通過中國(guó)舊民主主義革命的失敗和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利的鮮明對(duì)比,認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是救國(guó)救民的“良方”。

辛亥革命以后,以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派雖屢次奮斗,但舊民主主義革命卻連遭失敗。民族危亡日益嚴(yán)重,社會(huì)矛盾日益尖銳,國(guó)家的情況一天比一天壞。20世紀(jì)初,當(dāng)中國(guó)人向西方尋求救國(guó)真理時(shí),西方社會(huì)已百弊叢生。隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和辛亥革命后出現(xiàn)的混亂政局,輿論界對(duì)資本主義的懷疑情緒開始彌漫開來。這種狀況迫使中國(guó)的先進(jìn)分子必須重新考慮國(guó)家的出路,探索新的救國(guó)方案。恰在這時(shí),俄國(guó)爆發(fā)了十月革命,喚起了中國(guó)民族解放的新希望。十月革命不但給中國(guó)送來了馬克思主義,還從根本上改變了中國(guó)革命所處的時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境。特別是蘇俄政府1919年7月和1920年9月兩次發(fā)表對(duì)華宣言,宣布廢棄沙俄在華一切特權(quán),這一行動(dòng)所體現(xiàn)的支持被壓迫民族的國(guó)際主義精神,同巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義大國(guó)聯(lián)合欺壓與羞辱中國(guó)的行為,形成了鮮明的對(duì)比。這就使中國(guó)的先進(jìn)分子不但提高了對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),也開始把向外學(xué)習(xí)的視野從西方轉(zhuǎn)向東方,由資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義,從而推動(dòng)人們對(duì)社會(huì)主義,對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與研究。

第二,五四新文化運(yùn)動(dòng)中各種社會(huì)思潮的興起與競(jìng)逐,也給中國(guó)先進(jìn)分子探索新的救國(guó)方案提供了充分的選擇與比較的機(jī)會(huì)。

中國(guó)先進(jìn)分子正是在探索各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的實(shí)踐中,轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義的。工讀互助主義和新村主義都是空想社會(huì)主義的產(chǎn)物。它們提出的一些美妙的社會(huì)設(shè)想,對(duì)于抱有改造社會(huì)的善良愿望,而害怕激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,是很有吸引力的。1919年底,北京、天津、武漢、南京、上海等地的一些進(jìn)步青年,成立了工讀互助團(tuán)一類的組織。他們認(rèn)為,“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的產(chǎn)兒,是實(shí)行我們理想的第一步”。如果半工半讀互助團(tuán)能夠成功,逐步推廣,那么,“各盡所能,各取所需”的理想便會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)。他們希望把工讀互助團(tuán)推廣到全社會(huì),實(shí)行“和平的經(jīng)濟(jì)革命”。但是,成立不久,就發(fā)現(xiàn)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn),由于經(jīng)濟(jì)困難而難以為繼,加上團(tuán)員觀點(diǎn)分歧,人心渙散,很快就宣告解散。新村主義者模仿日本九州的新村和美國(guó)的勞動(dòng)村,試辦中國(guó)的新村,結(jié)果也是曇花一現(xiàn),無法生存。工讀互助團(tuán)和新村運(yùn)動(dòng)的失敗,對(duì)熱衷于空想社會(huì)主義和改良主義的人們是一次非常實(shí)際的教育,這促使一大批贊成或同情俄國(guó)革命的知識(shí)青年轉(zhuǎn)而研究和信仰馬克思主義。曾經(jīng)專門從杭州跑到北京參加工讀互助團(tuán)試驗(yàn)的施存統(tǒng)在試驗(yàn)失敗后就指出,“我從此覺悟要拿工讀互助團(tuán)為改造社會(huì)的手段,是不可能的”。他還著文表示,“我們因此更信共產(chǎn)主義,曉得現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織非根本改革不可”。與此同時(shí),在“工讀”、“互助”等思潮影響下赴歐勤工儉學(xué)的不少進(jìn)步青年,到了歐洲之后,一方面通過到工廠做工,廣泛接觸西方社會(huì),親身體驗(yàn)資本主義社會(huì)下層群眾的生活,另一方面大量研讀科學(xué)社會(huì)主義和其它各種社會(huì)主義,以及資產(chǎn)階級(jí)民主主義的著作。許多人經(jīng)過反復(fù)比較和思索,終于逐步靠攏無產(chǎn)階級(jí),選擇了馬克思主義。如1920年8月,在法國(guó)勤工儉學(xué)的中國(guó)學(xué)生所組織的工學(xué)世界社就宣布信仰馬克思主義,主張實(shí)行俄國(guó)式的社會(huì)革命。

第三,第一次世界大戰(zhàn)和“五四”前后中國(guó)工人階級(jí)的壯大及其在愛國(guó)斗爭(zhēng)中所顯示的力量,使馬克思主義的傳播獲得了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

中國(guó)工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中的偉大作用,表明了自己是中國(guó)最徹底的革命階級(jí)和最堅(jiān)決的救國(guó)力量。戰(zhàn)斗的工人階級(jí)需要馬克思主義的指導(dǎo),而初步接受了馬克思主義的先進(jìn)分子,也把改造中國(guó)的希望從寄托于資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子轉(zhuǎn)而投向工人階級(jí)及勞動(dòng)大眾。他們從救國(guó)方案的選擇,進(jìn)一步發(fā)展為歷史觀、世界觀的轉(zhuǎn)變。他們從五四運(yùn)動(dòng)中看到了人民群眾,特別是工人階級(jí)所產(chǎn)生的巨大力量,改變了過去輕視勞動(dòng)人民的態(tài)度,從而推動(dòng)他們深入工農(nóng),關(guān)注和研究勞工運(yùn)動(dòng),并向工人宣傳馬克思主義。工人階級(jí)接受了馬克思主義,成為中國(guó)革命強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),而知識(shí)分子在投身工人運(yùn)動(dòng)和宣傳馬克思主義的過程中,也促進(jìn)了自身的轉(zhuǎn)變。中國(guó)革命的知識(shí)分子和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,這為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了基礎(chǔ)。

第四,中國(guó)先進(jìn)分子在五四運(yùn)動(dòng)之后選擇和接受馬克思主義,還因?yàn)轳R克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族解放的理論體系,是實(shí)現(xiàn)救亡,通向社會(huì)主義的理論源泉。

馬克思主義認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在階級(jí)社會(huì)中,這一矛盾表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。勞動(dòng)人民是社會(huì)生產(chǎn)力的代表,是歷史的創(chuàng)造者。被剝削、被壓迫階級(jí)反抗剝削、壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。近代中國(guó)人曾多次為救亡而左沖右突,卻總找不到,或認(rèn)不清真正的斗爭(zhēng)對(duì)象,因而屢戰(zhàn)屢敗。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說,不僅使人們看到了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),為人們認(rèn)清復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,探索社會(huì)革命的途徑提供了科學(xué)的理論依據(jù),而且為革命者投身于革命實(shí)踐找到了力量源泉。

第五,中國(guó)人幾千年來對(duì)美好社會(huì)的追求和向往,為近代先進(jìn)分子接受馬克思主義奠定了文化心理基礎(chǔ)。

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子等人提出“大同社會(huì)”的構(gòu)想以來,建立一個(gè)沒有壓迫和剝削、人人溫飽和親密和諧的社會(huì),就一直是中國(guó)人夢(mèng)寐以求的理想。中國(guó)人對(duì)這種美好社會(huì)的追求,從來沒有隨時(shí)間的變遷而改變過。直到苦難的近代,人們還始終把救亡與建立美好新社會(huì)的理想結(jié)合在一起。洪秀全在《天朝田畝制度》中設(shè)計(jì)的“人間天國(guó)”,康有為在《大同書》中對(duì)美好未來的向往,孫中山提出的民生主義構(gòu)想,都帶有這種美好追求的濃厚色彩。

當(dāng)然,科學(xué)社會(huì)主義與這種“大同”空想有著質(zhì)的不同,兩者不能相提并論。但不可否認(rèn)的是,正是因?yàn)轳R克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的構(gòu)想同中國(guó)人對(duì)美好社會(huì)的追求和描繪的某些相似性,才使馬克思主義一傳入中國(guó),就引起了先進(jìn)分子的關(guān)注。這樣,他們終于通過十月革命發(fā)現(xiàn)了比進(jìn)化論、民權(quán)觀更為高級(jí)的理論形態(tài)。強(qiáng)烈的愛國(guó)責(zé)任感和不以西方資本主義民主制度為極限的激進(jìn)民主觀,促使他們邁出了由資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性一步。也就是說,中國(guó)人在五四運(yùn)動(dòng)中接受馬克思主義的社會(huì)革命理論,絕不是突發(fā)性的選擇,而是長(zhǎng)期探索中的救亡救世理想從空想到科學(xué)的飛躍。

總之,中國(guó)人接受馬克思主義,把它作為革命的指導(dǎo)思想,既是近代救亡主題的現(xiàn)實(shí)需要,又是中國(guó)人幾千年來對(duì)美好社會(huì)不懈追求的結(jié)果。而十月革命正好是順時(shí)應(yīng)勢(shì),為馬克思主義傳入東方,為中國(guó)人民走向未來架起了一座橋梁。

中國(guó)革命的實(shí)踐證明:馬克思主義一旦同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,必然會(huì)給中國(guó)革命指出正確的方向。正是因?yàn)橛辛笋R克思主義的理論指導(dǎo),才有了新民主主義革命的偉大勝利,苦難的中國(guó)才重新屹立在世界的東方。

(作者單位:天津師范大學(xué)馬列部)責(zé)任編輯:林 屹