華子

我是一個(gè)藏族文化的推崇者，盡管不是藏傳佛教信徒，但是對藏傳佛教常常懷有一種敬重之情。對僧人忍受寂寞的刻苦修行；對博大精深，哲學(xué)、天文歷算、醫(yī)藥所不包的大藏經(jīng)；對恢宏的布達(dá)拉宮和諸多的寺廟建筑；對藏于其中的雕塑、繪畫藝術(shù)等等。但是對舊西藏政教合一的社會(huì)制度和作為這個(gè)宗教很有影響的大活佛之一的第十四世達(dá)賴?yán)餅榱俗约旱恼涡枰貌貍鞣鸾蹋覅s無論如不敢茍同。最近，一位留學(xué)美國多年的朋友回國探親，提起第十四世達(dá)賴?yán)?，說他現(xiàn)在已經(jīng)成了一名世界級的“名人”，行為舉止，講話言談像個(gè)“政客”, 說實(shí)話，許多年來我曾多次試圖尋找達(dá)賴?yán)镒鳛榉鸾掏?，釋迦牟尼弟子的從善情懷，但是每每感到失望。相反，我卻發(fā)現(xiàn)，在40年的流亡生活中，他變得越來越政治化，越來越世俗化。事實(shí)上，從他流亡之日起，就是在煽動(dòng)一種情緒，一種反對共產(chǎn)黨和新中國的情緒，一種把西藏從中國分裂出去，恢復(fù)他的統(tǒng)治的情緒。為此，他不惜造謠中傷，也不惜用藏人的生命作賭注。想一想這也不奇怪。多少世達(dá)賴在舊西藏都是最大的封建農(nóng)奴主，掌管著西藏的政教大權(quán)，呼風(fēng)喚雨，西藏的山川土地，牲畜牛羊是他的，各階層的官員要聽他指使，所屬的農(nóng)奴和奴隸可以任他使用甚至自由買賣，那時(shí)的達(dá)賴?yán)锸呛蔚鹊耐L(fēng)。第十四世達(dá)賴?yán)锸撬麄兊霓D(zhuǎn)世，他看慣了這樣的西藏，向往做這樣的達(dá)賴?yán)?，現(xiàn)在這一切都不復(fù)存在了。

作為一名佛教徒，平和之心最為重要，達(dá)賴?yán)锏膬?nèi)心卻常常波瀾起伏。藏傳佛教長時(shí)期政教合一的歷史使他難以丟掉對政權(quán)的欲望。寄人籬下的流亡生活，使他對50年前沒有抗拒得了共產(chǎn)黨政權(quán)進(jìn)入西藏耿耿于懷，眼見40年轉(zhuǎn)眼即逝，當(dāng)年英國人、美國人許下的支持獨(dú)立的諾言兌現(xiàn)無望。身邊的老年人怨，跟著你背景離鄉(xiāng)，帶出的錢財(cái)，你的兄弟們分了，得到的資助，官員們分了,我們得到了什么！青年人恨，你成了世界名人，我們的前途在哪里？根在哪里？地域矛盾，教派糾紛，金錢丑聞，哪一件不與達(dá)賴?yán)镉嘘P(guān)，他的心怎么能夠平靜。

西方一些自認(rèn)為具有理性思維和現(xiàn)代文明行為的人，不顧事實(shí)地利用了達(dá)賴?yán)锏那榫w，對他進(jìn)行推崇和宣揚(yáng)，在西方社會(huì)樹立起了一面“藏人反抗共產(chǎn)黨漢人統(tǒng)治，爭取自由的旗幟”，為達(dá)賴?yán)锿撇ㄖ鸀?，給達(dá)賴?yán)镆浴跋Ｍ保彩顾男那橛l(fā)不平靜。達(dá)賴?yán)餂]有在不平靜中沉默，而是借助西方的手，為他主張的西藏獨(dú)立服務(wù)，并且造出了“100萬藏人被殺”、“藏族傳統(tǒng)文化、宗教被毀滅”、 “西藏人民在共產(chǎn)黨統(tǒng)治下水深火熱”等聳人聽聞的謠言，給共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國臉上涂墨，向中央政府施壓。達(dá)賴?yán)镌?jīng)說他不恨漢人，這是真話。他不是已經(jīng)同魏京生、曹長青等人成了朋友嗎。只要是反對共產(chǎn)黨，幫助西藏獨(dú)立的人，達(dá)賴?yán)锒伎梢岳?，一派政治家的風(fēng)度。

達(dá)賴?yán)镆苍诶梦鞣?，西方人覺得人權(quán)是一件新武器，共產(chǎn)黨既然是主張“共產(chǎn)”，就不會(huì)關(guān)心人權(quán)。達(dá)賴?yán)锿浟俗约旱臍v史，也跟著講人權(quán)。于是，達(dá)賴?yán)锍闪巳藱?quán)的衛(wèi)士。然而，他統(tǒng)治下的西藏人權(quán)狀況如何，說起來令人慚愧?，F(xiàn)在居住在美國，曾經(jīng)在國民黨時(shí)期任過“蒙藏委員會(huì)”駐藏辦事處科長，后來成為著名藏學(xué)家的李有義先生，曾經(jīng)目睹過達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)治下西藏的一些狀況，記得李先生曾提到他見到的一種刑罰，把人的手用鹽埋起來，用布裹上，三天不許打開。鹽把人手中的水份和血都吸干了，人疼得慘叫。三天后，布打開了，人的手永遠(yuǎn)地殘廢了。不夠聳人聽聞嗎！

今年1月12日加拿大《渥太華公民報(bào)》刊登了一篇題為“這些喇嘛并不是圣人”的文章， 文章說，“在50年代初，中國重新控制西藏之前，那里基本上是實(shí)行的封建領(lǐng)主制度，即使現(xiàn)在仍可見其斑跡。試問在西方社會(huì)會(huì)有多少具有理性思維和行為的人真正的愿意生活在這樣的地方？盡管達(dá)賴?yán)锞隍_術(shù)，也不乏個(gè)人魅力，但不要忘記，他和其前任在西藏時(shí)都是實(shí)行個(gè)人采邑式的統(tǒng)治，民主是個(gè)無人知曉的概念?！边@篇文章還說，“藏傳佛教的主要派別均無異于宗教為基礎(chǔ)的貴族階層，他們對其信徒實(shí)施精神和世俗的統(tǒng)治，而絕大多數(shù)信眾在漢人入藏之前都目不識丁。然而出于某種考慮，許多西方人包括電影明星都設(shè)法將這些逆時(shí)代潮流的行為理性化，對其推崇備至?！弊髡哒f，很少有人對這樣做的后果進(jìn)行深思，“一些人成為達(dá)賴?yán)锏耐瞥缯咧皇且驗(yàn)閷⑵湟暈閷χ袊伯a(chǎn)主義統(tǒng)治的挑戰(zhàn)”，達(dá)賴?yán)镒兂闪恕笆?zhàn)者”、“人權(quán)衛(wèi)士”，而對“西藏社會(huì)的封建性質(zhì)則全然視而不見”。這是一位西方人的看法，我覺得有道理。只是他在說藏傳佛教的主要派別無異于宗教為基礎(chǔ)的貴族階層時(shí)，應(yīng)該區(qū)分一下藏傳佛教中的上層僧侶和下層僧侶，這個(gè)區(qū)別在舊西藏是天壤之別，下層僧侶無異于農(nóng)奴和奴隸。在1959年之后的民主改革中，才廢除了寺廟中的宗教特權(quán)，使僧眾成為平等的出家人。

西方人百多年來，看慣了天主教、基督教，在一切追求新奇，崇尚標(biāo)新立異的現(xiàn)代社會(huì)，“外來的和尚會(huì)念經(jīng)”的觀點(diǎn)，已經(jīng)不是中國人的專利。達(dá)賴?yán)锸种杏幸槐踞屽饶材岱鹱鎮(zhèn)飨聛矸鸾?jīng)教義，有一個(gè)中國中央政府授予的達(dá)賴?yán)锓馓?，有一件紫紅色的袈裟，有一張東方人的面孔，他便有了將藏傳佛教玩于自己的掌股之中，為其所用的資本。對于達(dá)賴?yán)锩磕瓯甲哂诘厍虻臇|南西北，名為講經(jīng)傳法，實(shí)際在宣傳自己的政治主張，收斂錢財(cái)，已經(jīng)在信徒中頗有微詞。什么達(dá)賴?yán)镏苡问澜?，自己不搞閉關(guān)修行，怎能給信徒加持；什么講經(jīng)時(shí)把政治內(nèi)容插入其中，是一種宣傳手段；更有聽經(jīng)的門票太貴，上百美金，普通百姓特別是窮苦人聽不起，等等。

達(dá)賴?yán)锢米诮套畹湫偷囊憬构┓睢敖軞J修丹”護(hù)法神和班禪轉(zhuǎn)世了。杰欽修丹護(hù)法神本是藏傳佛教的一尊信奉了幾百年的神，很多寺廟和信徒家中都有供奉。達(dá)賴?yán)锿蝗淮蜇圆匪阏f這尊神像對他的獨(dú)立事業(yè)和健康不利，硬是下令不得信奉，并要把神像全部銷毀。這種過于霸道的行為，引起了信徒的不滿，造成了藏人內(nèi)部的爭斗，甚至有人因此命喪黃泉。達(dá)賴?yán)镌谒鲈L活動(dòng)時(shí)，也遭到信徒的抗議示威，說他搞宗教霸權(quán)，破壞信仰自由。1998年美國的《時(shí)代》、《新聞周刊》分別以《僧侶對僧侶》和《給鐵伏龍喇嘛搔癢》為題，報(bào)道了達(dá)賴?yán)镌诿绹L問時(shí)一些僧侶舉行的抗議活動(dòng)，《時(shí)代》上刊登的一幅照片清楚地看到示威者舉的標(biāo)語上寫著“達(dá)賴?yán)镞€我宗教自由”。瑞士“燃燈寺”主持貢薩活佛說，“如果我拆了杰欽修丹護(hù)法神這個(gè)神像，等于拆了這座寺廟，因?yàn)槲乙嬖V信徒，他們以前供奉的神錯(cuò)了，他們會(huì)懷疑我以前傳的教是否也錯(cuò)了，就會(huì)不再相信我，甚至不再相信藏傳佛教，離開寺廟。”瑞士一位電視臺制片人曾對媒體披露，當(dāng)他就禁止供奉杰欽修丹護(hù)法神引起藏人內(nèi)部暴力沖突一事采訪達(dá)賴?yán)飼r(shí)，達(dá)賴?yán)锊粌H矢口否認(rèn)在流亡藏人中存在暴力問題，而且情緒十分激動(dòng)。這位制片人對一向態(tài)度和善的達(dá)賴?yán)锉憩F(xiàn)出如此惱火感到吃驚。如此這般，達(dá)賴?yán)锸且蛔鹬荒芄┤顺?、奉承的佛，世間的一切事，只有他的看法最合理?！禙ACTS》周刊評論說，藏傳佛教的影響由于達(dá)賴?yán)锏脑蛟诓粩嘞陆怠?達(dá)賴?yán)镌诜N種場合極力嘩眾取寵的做法，已經(jīng)把自己降格為一個(gè)面帶微笑、弓背曲腰的佛像。

活佛轉(zhuǎn)世是藏傳佛教一種特有的傳承方式，有影響的大活佛轉(zhuǎn)世，從清朝時(shí)候起就立下了規(guī)矩。按照歷史定制和宗教儀軌進(jìn)行活佛轉(zhuǎn)世，是藏傳佛教的一種宗教事務(wù)，本不該有什么問題。但是在第十師班禪大師轉(zhuǎn)世問題上，達(dá)賴?yán)飬s把這項(xiàng)宗教上的事情政治化了。想當(dāng)年，九世班禪和十三世達(dá)賴因?yàn)榈蹏髁x的挑撥而失和。九世班禪流亡內(nèi)地，客死他鄉(xiāng)。第十世班禪經(jīng)過尋訪、認(rèn)定，經(jīng)國民黨政府批準(zhǔn)坐床。當(dāng)時(shí)達(dá)賴?yán)镆膊怀姓J(rèn)這個(gè)靈童是班禪真身。此后，雖經(jīng)中央政府的調(diào)和，他們之間的關(guān)系有所改善，但是在達(dá)賴?yán)锪魍鰢夂螅恢睂κ腊喽U大師進(jìn)行各種各樣的攻擊。十世班禪大師圓寂后，達(dá)賴?yán)飬s改變了看法，開始恭維十世班禪大師，并積極地插手他的轉(zhuǎn)世事宜。明眼人馬上可以看出，達(dá)賴?yán)锸窃谂c班禪爭奪信徒，是想改變歷世班禪的愛國傳統(tǒng)，把格魯派統(tǒng)領(lǐng)到他的麾下。為此，他就顧不得藏傳佛教的儀軌和歷史的定制了。最后，連擅自指認(rèn)班禪轉(zhuǎn)世靈童這樣違反教義教規(guī)的事都做出來了。 不僅如此，當(dāng)他的目的沒有達(dá)到時(shí)，又利用“假靈童”在國際社會(huì)上造輿論，說這個(gè)男孩是世界上最小的“政治犯”，號召人們尋找他。就在所謂“真假班禪”搞得藏傳佛教秩序混亂，搞的信徒無所適從時(shí)，達(dá)賴?yán)锍鲇谒恼巍霸V求”，又傳出話說，“如果中國政府同意我的要求，我將可以承認(rèn)他們所認(rèn)定的班禪喇嘛，并收他為弟子”。真也好，假也好，都是達(dá)賴?yán)飩€(gè)人說了算，這樣的“宗教領(lǐng)袖”怎么能不讓信徒失望。

一位在西藏工作的藏族干部說，“西藏確實(shí)在搞揭批第十四世達(dá)賴，盡管這樣，中央政府并未否認(rèn)達(dá)賴?yán)镌诓貍鞣鸾讨械淖诮痰匚?。達(dá)賴?yán)锏姆馓柺菤v史上中央政府授予他的，他的宗教地位是靠藏傳佛教特有的傳承方式，活佛轉(zhuǎn)世得到的。中央政府本來有權(quán)廢除達(dá)賴?yán)锏姆馓?，可是沒有。但這并不表明達(dá)賴?yán)镉袡?quán)利用他的宗教身份進(jìn)行分裂祖國的政治活動(dòng)?！蔽屹澇伤恼f法?！巴浴保簿褪侨鲋e，是任何一種宗教所不齒的行為，藏傳佛教也不例外。達(dá)賴?yán)飬s經(jīng)常有妄言之行。為了煽動(dòng)和發(fā)泄他內(nèi)心深處那種耿耿于懷的情緒，也為了迎合西方一些人攻擊中國政府的需要，達(dá)賴?yán)镏v過很多不負(fù)責(zé)任的話，遠(yuǎn)的不說，最近他還在講，“西藏的人權(quán)狀況在不斷惡化”，“宗教信仰沒有自由，文化遭到破壞”，希望“人民的苦難早日結(jié)束”等等。

我對達(dá)賴?yán)镞@樣一個(gè)佛教徒，如此妄言感到震驚。有時(shí)我也想，或許是他身邊有膽大妄為，欺君瞞主的人，把一些沒有根據(jù)的信息傳給他，在討好他。然而，佛爺這樣容易上當(dāng)嗎？

達(dá)賴?yán)镒罱粩嘣谥v西藏需要“真正的自治”，“高度自治”，或者與香港、澳門一樣“一國兩制”。達(dá)賴?yán)镫x開西藏已經(jīng)40多年了，西藏人民當(dāng)家作主也已經(jīng)40多年了，昔日被封建農(nóng)奴主轉(zhuǎn)來賣去，受盡凌辱的農(nóng)奴和奴隸，現(xiàn)在是自治區(qū)的主人和各級領(lǐng)導(dǎo)，西藏的變化是翻天覆地的，誰也否認(rèn)不掉，達(dá)賴?yán)镆摹白灾巍庇质鞘裁茨?？“一國兩制”，是哪“兩制”，社?huì)主義制度沒有問題，那一制呢，難不成是封建農(nóng)奴制？我是一個(gè)喜歡鉆牛角的書生，拿著這個(gè)問題去問藏族朋友，他們笑著對我說，“簡單的問題，‘高度自治就是‘我來治！”原來如此。

在藏傳佛教光環(huán)之下的十四世達(dá)賴，是喇嘛還是政客，人們的認(rèn)識會(huì)越來越清楚 。