葉玉林

所謂“神秘?cái)?shù)字”系指“某些數(shù)字除了本身計(jì)算意義之外，還兼有某種非數(shù)字的性 質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、習(xí)俗等方面作為一種要素反復(fù)出現(xiàn)， 具有神秘或神圣的蘊(yùn)含，人類學(xué)家稱其為“神秘?cái)?shù)字”，又稱“魔法數(shù)字”或“ 模式數(shù)字”。 數(shù)是人們對大千世界的高度概括。對數(shù)學(xué)家來說，這種抽象化是高度的簡易，抽 象化即簡易化，是數(shù)的同一特征的兩個(gè)方面。它的發(fā)生根源“在于前理性的某種 觀念，當(dāng)數(shù)還附著事物的具體表象，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義 ，形成神秘?cái)?shù)字觀念?！蔽乙詾?，神秘?cái)?shù)字的發(fā)生是和數(shù)的特性聯(lián)系的。在數(shù)的 抽象化的過程中，在使用中，脫離了事物的具體表象，出現(xiàn)了需要也必要的空間 ，并具有魔法般的磁性使用時(shí)又一定和具體事物相聯(lián)系。某種數(shù)字在奇跡般反復(fù) 出現(xiàn)后，在原始人頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。它一旦形成，就歷久 不衰，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識。多數(shù)神秘?cái)?shù)字為10以內(nèi)的單 位數(shù)，也有少數(shù)復(fù)位數(shù)，或?yàn)槟硯讉€(gè)神秘?cái)?shù)字之和、神秘?cái)?shù)字之倍數(shù)等。9和13就 被漢族和藏族看作為神秘的數(shù)字。

“九”及其倍數(shù)

漢藏族和其他幾個(gè)西南少數(shù)民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數(shù)字。 漢族的這一風(fēng)俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一、天人感應(yīng)、九為天地之至數(shù)的 文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層 均為九圈，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù)，形成一個(gè)以九為基數(shù)的數(shù)字序列 。 藏族在人際交往活動(dòng)中，凡關(guān)涉到數(shù)字，有崇單諱雙的風(fēng)俗。舉凡集會(huì)、祭祀、 出行等重大活動(dòng)，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送 雙數(shù)。 藏族的崇九之風(fēng)，表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，以九為神數(shù)，天上有九頭曜神，人祖 有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時(shí)，要用九支神 箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無窮、所有的代名虛數(shù)。 同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數(shù)之意；說“九頭牦牛拉不動(dòng)”，即穩(wěn)如泰 山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時(shí)要一口 氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數(shù)數(shù)時(shí)以99為至數(shù)，漢族說“百倍 ”的場合，藏語往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識、九劫、九品 、九梵、九結(jié)、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無為、九方便 等。 由于崇九，也就有崇九的倍數(shù)，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于 應(yīng)用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。 佛教的法器、法事、建筑，喜用108數(shù)，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節(jié)律 又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。 中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間 有精 雕細(xì)刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經(jīng)堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶 寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據(jù)說人有108種煩惱，佛法能使之?dāng)喑?/p>

十三 中西異俗

13這個(gè)數(shù)字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數(shù)，事事處處忌諱。荷蘭找 不到13號房子，英美劇院里沒有13排13號，一定不能缺少時(shí)，他們挖空心思，用 12＋A來替之。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個(gè)人共進(jìn)晚餐。 這一習(xí)俗據(jù)說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據(jù)圣經(jīng)記載：耶穌與11個(gè)門 徒共進(jìn)晚餐，又來了個(gè)門徒猶大。而猶大遲到是因?yàn)樗鲑u耶穌后才趕來的，致 使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會(huì)上，出現(xiàn)了 12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結(jié)果鬧得天神的寵愛者柏爾特 送了命。 藏族視13這個(gè)數(shù)字為神數(shù)，在史詩《格薩爾王傳》中就出現(xiàn)了一系列的13，具有 吉祥、神圣的蘊(yùn)意：格薩爾在降生時(shí)手執(zhí)13朵白花，向前走了13步，并發(fā)誓13歲 時(shí)成為菩薩，果然在13歲時(shí)賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的 13相連：他有13位王妃、13位保護(hù)神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛 13根，中部 有風(fēng)脈13道，體內(nèi)有神龕13座，馬尾上還附有13位戰(zhàn)神；他所在的嶺國更有13座 雪山，13道山崖，13個(gè)湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位 護(hù)藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意 味著什么呢？ 讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發(fā)現(xiàn)一系列的十三：提到了13 位護(hù)法天神，13位護(hù)藏地神，西藏的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜 光寶珠十三只”；在祭祀戰(zhàn)神時(shí)更用了一連串的十三：

要作集輪供頌諸戰(zhàn)神，

金樹玉柏清香木，

十三座焚燒煙灶要建筑；

戰(zhàn)神業(yè)績?yōu)槭字T旗幟，

十三面吉祥戰(zhàn)旗要升起；

因此沙門大敞諸法事，

十三種修幅誦經(jīng)要建立。

有福王中米欽·倫珠為首者，

祥瑞舞蹈要繞十三場。

有佳運(yùn)的甲洛·貢桑母姨為首者，

發(fā)愿歌詠要唱十三章。

冰糖紅糖等為首甜蜜食，

十三盤油炸果子要擺上。

藏土一定呈祥瑞兆，

林圖一定要昌盛。

《天界篇》在使用十三這個(gè)數(shù)字時(shí)有個(gè)明顯的傾向，即在有關(guān)神或神事的情況下 才出現(xiàn)。意大利藏學(xué)家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本 教”里，在論述“贊普一旦當(dāng)其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時(shí)），（自 己）就放棄了（做王的）權(quán)力”，接著說：13“這一數(shù)字表示了盡善盡美和純潔 ”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古 時(shí)的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時(shí)被鬼神牽引游遍 全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、 綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時(shí)也要宰殺牲畜一至數(shù)百頭。牲畜被宰殺后被卸 成13塊才獻(xiàn)祭。而有名的布達(dá)拉宮也有13層；格薩爾也是個(gè)被神化了的英雄人物 。人們之所以創(chuàng)造神，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質(zhì)借神來體現(xiàn)， 神力也就表現(xiàn)為人對自身的潛力的挖掘和顯現(xiàn)，神化最終還是要人化的。 這里還有個(gè)問題值得探討，即13歲這個(gè)年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個(gè)吉利 年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時(shí)就要回天上去；王子13歲時(shí)就接替父王登上 王位；藏族牧區(qū)男孩長到13歲時(shí)要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲：

說大不大剛剛十三歲，

說小不小剛剛十三歲，

十三歲少年去了康定，

當(dāng)了商人羅布桑布的小伙計(jì)。

但還有種說法：13歲流年不利，是個(gè)兇年，諸事都應(yīng)提防。這個(gè)說法見于《格薩 爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》總管王的兒子、少年英雄昂瓊要去迎戰(zhàn)霍爾侵略軍，但其父 親、親友、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲，逢兇煞災(zāi)星主管流 年?！保罢l知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞?！卑涵偛宦牄Q然出戰(zhàn)，結(jié) 果中了晁同奸計(jì)，戰(zhàn)死沙場。 其實(shí)，所謂13歲流年不利，并非來自13這個(gè)數(shù)字，而是源于本命年這個(gè)風(fēng)俗。民 間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年，在西藏，就是達(dá)賴逢本命年時(shí)各寺廟 僧眾屆時(shí)也要舉行法會(huì)，誦《消災(zāi)經(jīng)》、《長壽經(jīng)》等，祈禱消災(zāi)免禍，健康長壽。