藏族傳統(tǒng)文化觀與現(xiàn)代文化觀的矛盾及解決

藏族傳統(tǒng)文化中占據(jù)影響力最大的宗教文化本身屬于穩(wěn)定的、缺乏快速反映力的 一種文化，所以在現(xiàn)代化進程中，必然與現(xiàn)代化新型文化觀之間發(fā)生矛盾。孫林 發(fā)表在《中國藏學》去年第四期刊物上的《適應與變遷》一文，探討了在我國藏 族地區(qū)現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，如何對傳統(tǒng)文化進行去粗取精的研究和實踐。 文章介紹了藏族傳統(tǒng)文化觀的主要特征： 1、宗教信仰強烈，直接影響著人們的世界觀； 2、人生觀上，注重來世幸福，輕淡于現(xiàn)世的物質(zhì)生活； 3、在價值觀上表現(xiàn)為為人處事重和諧忍讓，甚至寧可放棄自己正當?shù)睦婧蜋?quán)力 ，缺乏開拓精神； 4、宗教自身的學術(shù)體系占藏族文化整體的主導作用； 5、這種曾經(jīng)帶有官方色彩的宗教文化還有許多社會功能，諸如祈福消災，安撫心 靈等。 此外這種文化特征表現(xiàn)在民間還可以概括為： 1、堅毅樂天的生存精神； 2、重義理、講誠實、輕財權(quán)的精神； 3、強烈的群體意識。 與現(xiàn)代新型文化觀表現(xiàn)的政治上的民主觀念和政治組織多元化，社會上的法律化 及和諧的道德秩序相比，它們之間既有相適應的地方，也存在著一些矛盾，主要 表現(xiàn)在，獨立意識和聽命意識的矛盾；民主意識和封建等級意識的矛盾；競爭意 識和封建守舊意識的矛盾；現(xiàn)代科學意識與傳統(tǒng)宗教意識的矛盾。文章最后提出 解決這些矛盾的方法：首先，對傳統(tǒng)文化中純宗教的內(nèi)容，如佛教哲學、教義、 大小五明之學，應給予充分的肯定與繼承，但要摒棄其中的神權(quán)觀、種姓觀，以 及在世界觀、人生觀、價值觀中的消極內(nèi)容。其次，改變和引導廣大藏族群眾樹 立正確的商品觀念和消費觀念，把精力從一心向佛的狀態(tài)中脫離出來。第三，對 于至今在藏族人口中仍占一定比例的僧人及僧人組織寺院，要引導他們與現(xiàn)代社 會相適應，為藏區(qū)的現(xiàn)代化服務。第四，要在教育特別是基礎(chǔ)教育上加強投入。 對廣大藏區(qū)而言，發(fā)展教育、學習科學，是掃除迷信和愚昧思想的重要手段。第 五、營造良好的文化環(huán)境，吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀和精華部分，提高全社會的文明 水平及程度，推進改革開放和現(xiàn)代化建設。總之，任何文化傳統(tǒng)都是無法徹底割 舍的東西，但它們都會在新的社會環(huán)境中發(fā)生或多或少的變化，這類變化或者是 “自適應”的，或者是“他適應”的。自覺認識并研究這個問題，是一個時期社 會實踐中的大課題。

西藏自治區(qū)人口增長與社會經(jīng)濟發(fā)展

人類對人口問題的關(guān)注，也就是對人口與發(fā)展關(guān)系的關(guān)注。研究西藏人口總量增 長特征，探討人口發(fā)展與資源承載、人口素質(zhì)與教育、宗教與僧侶人口等關(guān)系有 利于西藏人口與社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。傅小鋒、鄭度發(fā)表在 《中國藏學》1999年第四期上的文章，通過7個圖表的有關(guān)數(shù)據(jù)，在對人口總量變 化的分折、人口增長與資料生存環(huán)境、人口文化素質(zhì)與教育、宗教與僧侶人口問 題的研究的幾個方面，得出如下結(jié)論： 1、自西藏自治區(qū)和平解放以來，其人口一直處于增長狀態(tài)，且從1964年以來，一 直高于全國水平。從1952年到1970年完成了一個快速轉(zhuǎn)變，即死亡率繼續(xù)下降， 出生率快速上升，人口自然增長速度加快。1970年以后西藏人口的出生率和死亡 率基本穩(wěn)定且略有下降，死亡率降低速度稍快于出生率降低速度，人口自然增長 率極緩慢升高，形成穩(wěn)定高速增長的人口發(fā)展態(tài)勢。 2、西藏人口未來發(fā)展趨勢表現(xiàn)為，以年輕人口為特征的快速增長趨勢將持續(xù)較長 時間，未來人口增長對資源環(huán)境的壓力將不斷增大。 3、隨著西藏自治區(qū)人口總量的不斷增長，西藏人均耕地水平的持續(xù)下降將不可避 免。西藏有限的農(nóng)業(yè)資源不可能供應迅速增長的人口。西藏人口今后的發(fā)展只能 是加強數(shù)量控制，在廣大藏族群眾中普及計劃生育知識，在自愿的基礎(chǔ)上自愿開 展計劃生育工作。 4、糧食是一個地區(qū)人口生存的基礎(chǔ)，糧食問題一直是西藏自治區(qū)乃至其區(qū)域發(fā)展 的主要矛盾。 5、自1951年西藏和平解放以來，經(jīng)過40年的努力，西藏已經(jīng)建成了從小學到高等 院校的完整教育體系。教育的發(fā)展極大地推動了西藏整體社會從農(nóng)奴制到現(xiàn)代化 社會的發(fā)展。但其教育發(fā)展水平與全國水平相比仍存在相當大的距離。 6、宗教觀念對廣大藏族的社會生活影響深遠。 西藏的發(fā)展必須建立在對宗教的改革和現(xiàn)代知識傳播的基礎(chǔ)上，必須在喚醒民眾 積極參與意識的基礎(chǔ)上，才能對西藏社會的整體發(fā)展產(chǎn)生作用。西藏發(fā)展應注意 各項工作的具體實施，在醫(yī)療保健、基礎(chǔ)設施建設、救災等民眾個人感受的社會 發(fā)展事業(yè)上持續(xù)努力，同時大力發(fā)展現(xiàn)代教育，從基礎(chǔ)觀念上使藏族兒童逐步接 受現(xiàn)代觀念和科學知識，積極推進城鎮(zhèn)化進程，經(jīng)過不懈的努力，使西藏現(xiàn)代化 建設走向快速化軌道。

甘南藏族的民居建筑

民居，作為一種大眾化的建筑，不僅表現(xiàn)一個民族的生活空間，也是一個民族生 活方式與這種生活方式相關(guān)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)。民居建筑以其相對的穩(wěn)定性 和所蘊含的寶貴的歷史文化價值而被譽為是社會歷史的活化石。桑吉才讓發(fā)表在 《西北民族學院學報》1999年第四期上的文章，對甘南藏族的民居建筑進行了研 究。甘南藏族的民居建筑的類型主要有三類。純牧區(qū)的民居，一種是帳房，牧民 春秋季游牧時的居所，分牦牛帳房和布帳房兩種，其結(jié)構(gòu)、造型、功能無大的差 別。布帳房輕便一些，更有裝飾性，一般作為游玩、趕會、聽經(jīng)時的臨時居所。 牛毛帳房為牧民生產(chǎn)、生活時最普遍的居所，用牦牛毛織成粗褐子拼縫而成，厚 二三毫米，可以撐張、收卷，面積30或40平方米不等。帳內(nèi)用兩根木桿支撐，高 約二三米。外部四周低于帳頂,帳頂分上下兩層,用幾十根牦牛繩用力向四周拉張 ，拴于固定的木橛上。帳篷四周用泥草砌成一道三四十厘米高的矮墻。帳篷中央 設灶，灶旁鋪有牛羊皮供坐臥休息。帳房朝陽一面開有一扇小門供出入。另一種 是冬窩子，是牧人冬季放牧時的住所。選在向陽避風的山坡，挖出一塊較為平整 的地面和山墻，其他三面墻用黃草摻加樹枝和草夯筑而成，內(nèi)部與帳房無異，整 體布局簡單又緊湊。第二類是農(nóng)區(qū)民居，為二至三層的樓式建筑，房間與曬壩組 成封閉式四合院，中央有四方形天井，天井除曬壩一面有半方形回廊，外面還有 一個長方形院落。樓房各層功能不同，院子為進出大門的活動場所以及出入樓層 的必經(jīng)之處，底層為畜牧圈、燃料間、草料間、雜物間和樓梯間；二層為起居室 、經(jīng)堂和曬臺；三層為敞間和曬壩。屋內(nèi)陳設寬敞整齊。第三類是城鎮(zhèn)民居，除 形式與農(nóng)區(qū)民居相同外，在建筑材料上和裝飾上更城鎮(zhèn)化，以二層樓房為多，平 頂結(jié)構(gòu)，房間分工細致，磚木結(jié)構(gòu)的多，院子多為石板鋪成，院子大門也很講究 。受傳統(tǒng)信仰影響,甘南藏族在建房前都要請人選定房址和大門朝向，在動工破土 時埋放“地藏”，并在正房和大門上梁時放寶，以此求得吉祥和富有。其民居群 的形成與分布和宗教、貿(mào)易、生產(chǎn)有關(guān)，凡是有寺院的地方，周圍必形成民居群 。其民居的建筑特點有三，一是以梁柱為承重結(jié)構(gòu)，外墻只作為整個建筑的護圍 和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，因而可以運用板材隨意分隔房間。二是爭取空間，利用坡地，就地 取材，經(jīng)濟實用。在河谷沿岸地區(qū)的民居，多用泥漿碎石砌筑，草原及沖積地區(qū) 的民居多用黃泥加灌木樹枝筑墻，而林區(qū)的則為全木結(jié)構(gòu)。三是樓面、樓頂與天 井、曬臺建筑獨特。其通過復雜程序碾打出來的樓面、樓臺與天井、曬臺，不僅 保溫防寒，還有防漏、防裂、防潮、防水的作用。

西藏近二百年來的重大雪災

在1997年冬到1998年春的3個月間，藏北遭遇特大雪災，1030個村的牧民被大雪包 圍。這類雪災在西藏歷史上曾多次發(fā)生。孫冬虎發(fā)表在《中國藏學》1999年第四 期上的文章，回顧了近200年的重大雪災，研究雪災規(guī)律，提出防災減災認識。 綜合《清實錄》、《災異志·雪災篇》等文獻，從19世紀初至1957年，西藏自治 區(qū)境內(nèi)有40個年份發(fā)生了50多次重大雪災。在此期間，在1827年－1831年與1926 年－1929年形成兩個高峰，降雪集中，災害頻繁，兩者間隔約100年。而1997年－ 1998年的特大雪災距前一個高峰只有70年左右。 西藏重大雪災的地域分布，也是有規(guī)律可循的。文中對近兩百年的雪災的年份、 文獻記載災情情況、主要受災區(qū)和文獻依據(jù)列表展示，從表中可以看出，這數(shù)十 次災區(qū)分布地點主要在藏北的那曲地區(qū)、阿里地區(qū)和日喀則地區(qū)，其中尤以藏北 地區(qū)為多。文章例舉了西藏歷史上若干次大雪災的記載，以及雪災所造成了巨大 災難。相比1997年－1998年那場雪災，在黨和政府的深切關(guān)懷下，當?shù)剀娒窆餐?奮斗，全國各地熱情捐助，把雪災的損失減到了最低程度，迅速形成了行有路、 食有糧、燒有柴、病有醫(yī)的生活新秩序，這在歷史上是難以想象的。文章最后說 ，西藏近二百年的重大雪災表明，必須加強對西藏降雪規(guī)律的研究，掌握氣候變 化的長期發(fā)展趨勢，適時作出準確的預報，使牧民能防患于未然。再者交通條件 的改善和通信技術(shù)的進步，對于迅速溝通消息，組織抗災人員和物資，減輕災害 損失，也具有不可估量的作用。第三，要增強牧民的抗災能力，也是降低雪災損 失的關(guān)鍵。適當加快從游牧到定居的轉(zhuǎn)變，建立比較豐富的牧草儲備，顯然也十 分重要。

構(gòu)建藏漢雙語教學的新模式

藏族基礎(chǔ)教學采用雙語教學模式，在理論和實踐上都有很大發(fā)展。楊改學、李玉 斌發(fā)表在《西北民族學院學報》上的文章對此進行了研究。藏漢雙語教學的現(xiàn)狀 是，在我國藏族地區(qū)的民族教育中已經(jīng)起了主導作用。我國的藏民族聚居地，主 要集中在西藏、青海、四川、甘肅、云南等五省區(qū)，語言文字基本以藏語藏文為 主。由于歷史、地域的原因，形成了藏族文化、漢文化、回族文化為主以及其他 民族文化長期共存的格局，除西藏以外的藏族地區(qū)，在交往、生活、經(jīng)濟流通等 方面都使用藏漢兩種語言進行交流，他們從小就生活在雙語環(huán)境中，這種雙語的 生活環(huán)境就是雙語教學的基礎(chǔ)。藏族地區(qū)采用雙語教學，符合民族特點，符合藏 族地區(qū)教育規(guī)律。雙語教育的目標是，在藏族地區(qū)學校以藏族為主的雙語教學， 所用教材為藏文，授課語言為藏語，單科加授漢語文課，小學畢業(yè)時，漢語達到 初小水平，初高中畢業(yè)時，漢語達到高小和初中水平。以漢語為主的雙語教學， 授課為漢語，單科加授藏語文課，小學畢業(yè)時，藏語文水平應達初小水平，初高 中畢業(yè)，藏語單科達到高小和初中水平。雙語教學的教材，一類是普通教材由教 育部民族司設立，由青海省教育廳負責設在青海的五省區(qū)藏文教材協(xié)作小組編寫 的供五省區(qū)藏漢雙語教學統(tǒng)編教材。另一類是由各省區(qū)自己編的鄉(xiāng)村教材和地方 性教材。教學模式基本是多年沿用的傳統(tǒng)模式，即黑板、掛圖、模型、教科書。 雙語教學目前存在的問題是師資不足，師資合格率低下；一般教程教材陳舊過時 ；教學媒體落后；教學手段落后。當前構(gòu)建雙語教學的新模式十分必要。藏族地 區(qū)經(jīng)濟落后是制約社會發(fā)展的主要因素，經(jīng)濟落后的根源還是教育落后，要發(fā)展 經(jīng)濟，就要發(fā)展教育，提高人的素質(zhì)，因此， 1、要迅速構(gòu)建新的適合雙語教學的課程體系； 2、發(fā)展現(xiàn)代教學的媒體，構(gòu)建現(xiàn)代教材體系； 3、落實園丁計劃，提高教育素質(zhì)； 4、改善教學條件，構(gòu)建現(xiàn)代教學環(huán)境； 5、利用現(xiàn)代教學手段，改進落后的教學方法。