文/李鴻詞

意拳是王薌齋先生取各家之長而創(chuàng)立于40年代的一種拳術(shù)，后經(jīng)弟子姚宗勛先生不斷闡述，理論和實踐更加完善，成為今天獨樹一幟的近代拳學(xué)。意拳沒有套路和固定招式，被國家體委確認(rèn)為特殊拳種，今天，仍然顯示著蓬勃的生機。正如姚宗勛所說：“意拳仍在不斷地吸收、總結(jié)中外拳種的科學(xué)訓(xùn)練方法，籍以充實和發(fā)展自己。因此從某種意義上講，意拳是一門尚在不斷發(fā)展中的近代拳學(xué)。”(《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)——意拳》)王薌齋、姚宗勛以及當(dāng)今意拳后學(xué)者在發(fā)展此拳時，都因襲了我國歷代武術(shù)發(fā)展的常規(guī)道路，即“師徒相授”、“父子相傳”的學(xué)、教方法。即使開館辦學(xué)，也未脫離與我國文化背景相關(guān)聯(lián)的這一較落后的傳藝模式。這種模式的持續(xù)運作，只能使生命力較強的拳種逐漸地眾說紛紜、支離破散；或是神神秘秘、飄向高空，不知所終，因為它背離了意拳本身的規(guī)范。王薌齋在這方面是有預(yù)見的，曾寫道：“誰知吾道千年后，參透禪關(guān)有幾人”。

從武術(shù)的發(fā)展來說，墨守常規(guī)代代傳習(xí)，只是一種技藝的積淀，這種積淀只是對傳統(tǒng)的繼承，不具有新的文化實質(zhì)。只有用現(xiàn)代的觀點去審視，去粗取精，意拳才能有所創(chuàng)新與突破，才不會抱著傳統(tǒng)的意拳文化去字剽句竊地詮解，才能給意拳以新的生命，才能使前輩創(chuàng)建的優(yōu)秀拳種得以發(fā)揚光大，并為世人所接受。

當(dāng)代意拳嚴(yán)格的說還不能算做體育，雖然它是我國武術(shù)中競技性很強的拳種，但是它的體育品格不完整，缺乏現(xiàn)代競技所應(yīng)有的屬性。西方現(xiàn)代競技中最具有代表性的是拳擊。拳擊發(fā)展到今天，已成為現(xiàn)代體育競技中最有代表性的體育競技項目，并受到世界人民所喜愛。首先，拳擊運動員的選拔要合乎標(biāo)準(zhǔn)，甚至于裁判的用語都進行了簡化與統(tǒng)一。既有擊中點數(shù)多少的判勝規(guī)則，又有對一拳瀟灑擊倒對方的肯定。拳擊不同于街頭斗毆，也不同于戰(zhàn)場上的廝殺，而是一種具有嚴(yán)格規(guī)則的公平競爭。這種競爭，使比賽能產(chǎn)生一種撼人心魄的魅力，優(yōu)秀的拳擊搏斗家也自然成為人們崇拜的英雄與偶像。從這里我們看到現(xiàn)代競技是以體力為基礎(chǔ)去最大限度釋放體能的運動，并以制服敵手為目的。同時也看到，一門競技，只有當(dāng)它具有娛樂性和公平競爭時才能稱之為體育。

意拳與拳擊的歷史由來

拳擊起源于古代戰(zhàn)爭。古希臘時，戰(zhàn)爭頻繁，各國的男子必須學(xué)會搏斗與長途奔跑，以便應(yīng)付無休止的戰(zhàn)爭。拳擊是搏斗的一種方式，當(dāng)時它的出現(xiàn)是非表演化的，而是一種生死搏殺。直至英國現(xiàn)代拳擊的形成，拳擊才被列入奧林匹克運動會的傳統(tǒng)項目，相應(yīng)地也規(guī)范出了完整的裁判制度，且裁判用語規(guī)范而簡單。裁判統(tǒng)一用英語，只有BOX(開拳)、BREAK(分開)、STOP(停)三個術(shù)語。拳擊對運動員的體重等級進行嚴(yán)格劃分，對競技時間也有嚴(yán)格規(guī)定。競技規(guī)則的合理規(guī)范與場地、護具的統(tǒng)一既保證了競技者的安全，又增強了競技過程的觀賞價值。嚴(yán)格的比賽規(guī)則和完善的現(xiàn)場保護使它成為歷屆奧運會上的重頭比賽項目。拳擊發(fā)展到現(xiàn)在越來越傾向于娛樂化和商業(yè)化，它體現(xiàn)了體育的靈魂是競爭，競爭的前提是公平的體育原則。從這里不難看出拳擊是從角斗廝殺經(jīng)過演變而成為體育項目的。

關(guān)于意拳的創(chuàng)立，姚宗勛先生在《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》一書中寫到：“先生(王薌齋)憑著堅定的抱負，通過自己的艱苦努力，終于洞察了我國拳學(xué)的要義。在20年代中期，他對大量的第一手資料加以整理、研究之后創(chuàng)立了‘意拳”。從這里我們不難看出，意拳的創(chuàng)立，也是源于中國傳統(tǒng)武術(shù)搏殺的理念與技法。武術(shù)在我國的誕生是有其歷史與文化根源的。其原因不外乎以下三種：一是戰(zhàn)爭的需要；二是封建社會武科狀元考試的刺激；三是出家人修行時活動身體所必須。這些都是武術(shù)在我國歷史上長期繁榮、名家輩出的原因。這些原因，使得我國古代武術(shù)絕少表演化，處處流露出為生存而攻防的痕跡。武士即使是在日常生活中也要有全方位出擊的警惕與準(zhǔn)備，所以它不附合公平競爭的原則。公平對抗，一直是正宗武人的追求所在。比試失敗，會由此結(jié)怨結(jié)仇，不惜幾代人去追殺。競爭中沒有技藝的交流，缺乏美的感悟，武者更缺乏高尚的品質(zhì)和競爭向上的精神。把競爭視為終極性裁決，這也是我國競爭文化短缺的結(jié)果。正因為武術(shù)缺乏公平的競爭，有些人便把練變成了說——躲在自己的小圈子里，粉飾武術(shù)，把武術(shù)搞得神神秘秘、超乎尋常，這是一種不健康的體育品質(zhì)。這也把世人正常觀察武術(shù)的眼光遮蓋住了，以至精華與糟粕共處，科學(xué)與迷信并存。

意拳是東方文化的結(jié)晶

意拳的出現(xiàn)，是武術(shù)理念與技法的一次升華與創(chuàng)新。那么，意拳的技法與理念是什么?王薌齋先生多次在不同場合里指出：“意拳就是站樁功。”站樁真能增加力量、提高速度與反應(yīng)能力嗎?粗看起來，給人一種玄而又玄的感覺。然而，這正是意拳前輩對中國傳統(tǒng)文化的切身體悟，這也是與現(xiàn)代西方拳擊在實質(zhì)上的不同點。難怪王老叮囑我們：“實欲告訴學(xué)者一個真理，習(xí)意拳而不接受哲理，則無非抱石卵而盼司晨，終而無成。學(xué)者不可不明此理?！?王薌齋《意拳論》)王老先生說的這個哲理，就是中國五千年的文化。在意拳中，他是用形體的運動詮釋了中國文化博大精深的哲理。這種哲理，王老在自己的論述中處處提到，如對意拳拳名的解釋：“莊子曰：‘物物者非物。意即使物質(zhì)成為物質(zhì)，并非物質(zhì)。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者并非力，乃精神、意念也。此即意拳所以名為意拳之精華所在?！边@是一種“用力不長力，不用力長力”的違反世俗形而上的哲學(xué)理念。然而，意拳是技藝，不是哲學(xué)。把意拳的理論過分地形而上，是導(dǎo)致今天意拳流傳不廣，缺乏統(tǒng)一的頭領(lǐng)之因。60年代，姚宗勛先師不但秉承了王老衣缽，還在自己的習(xí)拳實踐中，首先明確了意拳是實戰(zhàn)拳學(xué)，是文化在技擊上的體驗，晚年并著有《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》一書。既然意拳是一種文化，一種帶有實戰(zhàn)屬性的歷史文化，它就應(yīng)隸屬于傳統(tǒng)文化的范疇。既然是傳統(tǒng)文化，便定會活在我們每一個現(xiàn)實人的無意識之中，不必到老子、莊子、孔子、禪宗那里去引經(jīng)據(jù)典，我們的日常生活便是浩蕩的傳統(tǒng)。一種文化要想發(fā)展自己，就要善于自我否定。只有善于否定自己的文化，才能廣泛地吸收其他文化的優(yōu)點和長處，才能使自己處于不斷變革、不斷發(fā)展之中。

站樁功給人的體會似乎是“靜”。而這種靜，并非是一種停止，實質(zhì)上它是一種高層次的動功。靜和動是事物運動的兩個形式。“靜”是潛移漸進的變化。這兩種運動的形式都是對意念飄忽不定的追求與取舍。通過這種意念的追求，還原人——這一高級動物的合乎人體結(jié)構(gòu)的最佳反應(yīng)本能。這正是意拳先輩的大智慧所在，也是習(xí)練者只有在體認(rèn)中才能證實的道理。王老寫的是拳經(jīng)，實則說的是哲理，是用拳術(shù)去演繹哲理。正如王薌齋語：“體認(rèn)有得方為功夫。”

意拳要繼往與開來

在動靜二者的相互矛盾中，站樁者執(zhí)著任何一方都不能‘悟，必須以思維的矛盾性來瓦解概念的固定性，方能得到意拳的真諦。在這方面，姚宗勛已給后學(xué)者做出了很好的典范，姚師的明鑒也在于此。他以形而下的實證方法去體認(rèn)形而上的拳理，并在自己一生習(xí)練的實踐中領(lǐng)悟了意拳的無邊無際。這種領(lǐng)悟，正是在“常有”中得到的。這種“常有”姚師是這樣描述的：“意拳的核心就是以站樁為基礎(chǔ)，通過精神假借、意念誘導(dǎo)，在無力中求有力，不動中求微動、靜中求動的訓(xùn)練方法”?！皬亩铀龠\動技能的形成，形成牢固的動力定型以期技擊的應(yīng)用”?！皼]有站樁的強化訓(xùn)練，倘遇強敵時就會在廝打時忘了拳法”。(見《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》)這正是意拳“精華”所在。這是一種近似于要素的分析和定量的表述，它已不是感性的認(rèn)識。我們知道，無論你通過意念作成什么，總是會成為一種負擔(dān)，一種沖突，一種內(nèi)在的緊張。只有通過無為得到的才永遠不會成為你的負擔(dān)。這種無為，姚師告訴我們是精神假借的有與無。在精神假借上，既有意念執(zhí)著地追求，又有意念瞬息地脫離，姚師把它比喻成“緊”和“松”。精神假借是否能真切地體現(xiàn)，是發(fā)力的關(guān)鍵。同時，使松緊的意念不成為負擔(dān)，訓(xùn)練的效果才能成為永恒。所以，姚師把意拳的技擊歸納成一句話：“技擊之要在于松緊”。這種松緊的訓(xùn)練，到了高級階段應(yīng)是一種模糊的感覺，即“什么都想，又什么都沒想。總之，是一種哪兒都有一點意思，又都什么也沒有的模模糊糊的感覺。其結(jié)果培養(yǎng)出來的是：不碰上就什么都沒有，而在哪兒碰上，哪兒就有奇妙境界”。(《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》41頁)

意拳的整體訓(xùn)練也有從低級到高級的過渡。開始是一種如何避免錯誤與如何獲得正確的意念與形體的修正。但這不是獲得成功的途徑。進而更高的訓(xùn)練是：“正確”與“錯誤”在站樁中都被忘卻了。知與行的質(zhì)量，通過靜心的領(lǐng)悟得到提高。從你的行動中割去意識，那么行動就成了自動的，你的技擊水準(zhǔn)變的更有效率，更為熟練。正如哲人所言：“就這樣，當(dāng)鞋子合適的時候，腳被忘卻了；當(dāng)腰帶合適的時候，腹部被忘卻了；當(dāng)心靈正確的時候，‘贊同與‘反對都被忘卻了?！币熞舱f道：“善于游泳的人，往往忘記了水的存在，游的更自在更好。”(《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》41頁)這是一種高層次的訓(xùn)練，它消除意識和行動的鴻溝，并把它們合為一體。

意拳以運動生物力學(xué)、人體解剖學(xué)、運動生理學(xué)以及心理學(xué)等做為訓(xùn)練依據(jù)。意拳不僅僅是意念的活動，更是物質(zhì)的運動。這種運動有別于當(dāng)今西方訓(xùn)練學(xué)原理，是值得總結(jié)和發(fā)揚的。這種原理，不但是意拳本身的需要，也是其它競技項目可借鑒的至寶。

意拳經(jīng)過王老的創(chuàng)立，姚師的繼承，從訓(xùn)練到理論的實踐，已愈來愈使人看到它身上所閃耀的光環(huán)。把握意拳的奧秘，揭示意拳身上流動的傳統(tǒng)因子，使意拳在21世紀(jì)更加燦爛，不正是我們后學(xué)者的責(zé)任嗎!〖JY〗□