徐皓峰　撰　胡海牙　指導(dǎo)

在著名的道書《性命圭旨》中有一句“青龍潛于西方,白虎隱于東方”的話,而傳統(tǒng)道家的理論則是白虎在西青龍?jiān)跂|———這是道家文化的基本常識,《性命圭旨》連這常識都不具備,究竟是含有深意還是印刷錯(cuò)誤,便成了樁有趣懸案。

《性命圭旨》的成書年代與寫書作者也是懸案,普遍認(rèn)為是明代書,在清末變得大大有名,至于書的作者,有的版本標(biāo)明是尹真人高弟子,這位尹真人究竟是誰,他的高弟子究竟是誰,便不得而知了。有的版本說尹真人又被稱為尹蓬頭,不過多了一個(gè)外號而已,至于那位高弟子,有的版本說是黃元吉。

史書上的黃元吉生平可簡約概括為:元代高道,江西豐城人,五十三歲時(shí),名震朝野,傳授一種名為“中黃八極”的道法,王公大臣多禮而問之,并且得到當(dāng)時(shí)其他教派的至高推崇,三十九代天師請其做法事,玄教送其整座道觀,元朝皇帝有璽書賜名號———既然是元朝人,整個(gè)元朝的歷史不過九十幾年,如果《性命圭旨》真是黃元吉著作,元朝人所寫的書拖延到明代出版,在時(shí)間上尚且符合邏輯。但《性命圭旨》的著名于世,大量印刷,卻是在清末的時(shí)候。

在清末年間出版的最著名道書,除了《性命圭旨》,就算是《樂育堂語錄》和《道德經(jīng)講義》了,而書的作者也叫黃元吉。此二書為清末傳出,此之前不見記載,彌補(bǔ)這一漏洞的有兩種說法,一種說法是元代便有此筆記,秘藏了一千余年終于公開,另一說法是黃元吉在元朝是假死,他留形住世了一千余年,終于在清末悄悄于四川出現(xiàn),開堂講課。觀這兩本書的文字,毫無元明痕跡,明顯是清末口吻。

于是有人便說是托名之作,反駁者說,既是語錄,當(dāng)然略帶白話———此說細(xì)辨即破,宋元詩賦固然享名天下,然而白話文體尚屬新生,此點(diǎn)看元曲的念白便可明了,它不可能有清末那么完備的行文邏輯。雖可能是托名之作,卻是難得的好書。元代黃元吉尚是著名的張三豐的老師之一,這一點(diǎn)在《張三豐全集》中寫得清清楚楚,是張三豐的自述?？上?那部《張三豐全集》的可信度尚受學(xué)術(shù)界懷疑,或許也是托名之作。如是這般,那赫赫有名的張三豐,在托名作者的眼里,為了提高身份,尚且要借用黃元吉之名,黃元吉的道學(xué)造詣便可想而知,又有哪個(gè)能造他的著作?偏偏就有人造了,造得還讓人覺得黃元吉該是這個(gè)水準(zhǔn),《語錄》、《講義》成為清末風(fēng)行天下的道書。

道家的不可測就在這一點(diǎn),也不知他們隱藏著的高人到底有多少。這是一群處于入世與出世之間的人,淡泊名利,便已足夠,紛紛將一生的研究心血,歸屬于一兩個(gè)道門中名人,只求讓自己的心得流布出去便好,此外別無所求。

所以道家的神仙在文字里長生不老,他們像活人一樣,隨著時(shí)代的演變而演變,每一個(gè)都有數(shù)百年的歷史。也許別的宗教造神造的是偶像崇拜,而道家的造神,則主要是塑造了一批大學(xué)問家。黃元吉的造神在清末達(dá)到頂峰,《語錄》、《講義》的悄然出現(xiàn),使得他成為最契合清末人口味的道學(xué)大師,因?yàn)槟菚緛砭褪乔迥┤藢懙?。?dāng)《樂育堂語錄》風(fēng)行天下,普遍為人所認(rèn)可,多版刊印后,忽然有了黃元吉的自序,結(jié)束赫然有“光緒十年孟冬月”的字樣,黃元吉變成了清朝人,而且他的樂育堂不是在北京崇真萬壽宮,變成了四川省富順縣,唯一相同的是兩個(gè)黃元吉的籍貫都是江西豐城。黃元吉的忽今忽古,考究起來十分的有趣,道家人物作書的種種心態(tài)皆在其中。既然黃元吉在清末已然如此有名,于是有的出版商便將《性命圭旨》歸于83道教論壇

他的名下,那位神秘的高弟子終于有了姓名。

雖然表面上清末道教有衰弱之相,但就《語錄》、《講義》、《性命圭旨》等一系列清末出版的高質(zhì)量的道書而論,其隱秘的內(nèi)核則完好無損,沿著自己的命脈自然地發(fā)展,漸積漸累,甚至令人想象,似可孕育出一個(gè)可與宋元相媲美的興盛氣候,在這種情況下,“黃元吉”的出現(xiàn)是一種必然。以道家理論而言,物極必反,事物有著自己的周期,晦氣耗盡,精神必為之一振。所不同的是,閃爍在宋元天空的是一系列光耀的巨星,邵康節(jié)、陳希夷、黃元吉、張三豐、邱處機(jī)等,而這一時(shí)代,出世享大名的,都像《語錄》、《講義》的作者一樣,采取神龍見首不見尾的方式,掛個(gè)名便了事。

清朝之后的民國年間,終于有了一位具體現(xiàn)實(shí)的人物———陳攖寧,他在雜志辦丹法問答,由于報(bào)紙雜志業(yè)的發(fā)達(dá),他享受了大名。陳攖寧視《語錄》、《講義》為最上乘,引以為私淑,他所作的《口訣鉤玄錄》就是要鉤玄黃元吉的這兩本書,從《口訣鉤玄錄》上可以看出,他對“黃元吉是元代人留形住世,歷時(shí)千載,又在清朝現(xiàn)身講學(xué)”的說法存而不論,而直言書的作者是:“清光緒時(shí)代江西豐城黃元城先生”,這是對隱藏在書后面的真實(shí)作者的尊重。

可惜由于陳攖寧寫作時(shí)逢上海戰(zhàn)爭年代,令《揚(yáng)善半月刊》一度?？?《口訣鉤玄錄》的寫作隨之停歇,當(dāng)雜志復(fù)刊時(shí),已非當(dāng)初心境,陳攖寧也便沒有再寫下去?？季楷F(xiàn)存的《口訣鉤玄錄》的內(nèi)容,陳攖寧只漫談了一下何謂道家口訣,即將要寫出口訣便戛然而止,令人大感可惜。戛然而止的地方正是他列舉的十四個(gè)自古口訣不輕傳的理由,也就同時(shí)成了《口訣鉤玄錄》不能寫完的理由,他要從黃元吉的著作中鉤玄出什么,也成了一樁令人倍感好奇的懸案。

陳攖寧之所以要在《語錄》、《講義》上鉤玄,是因?yàn)樗J(rèn)為此二書“無次序先后,無綱領(lǐng)條目,繁瑣羅嗦,雖有上乘口訣含在其中,但初學(xué)者觀之,亦難領(lǐng)會”,同時(shí)對《性命圭旨》有很高評價(jià),如:“坊間流行之道書,雖有多種,或嫌理論太高,不能領(lǐng)會;或嫌口訣隱晦,不能自悟;或嫌意義淺陋,不免生厭;或嫌滿紙空談,無從下手;或嫌宗派不同,不能相宜。據(jù)愚見而論,唯有《性命圭旨》一書,最為適用?！薄谑橇钊水a(chǎn)生從中旁敲陳攖寧鉤玄法的想法,具體路數(shù)就是以《性命圭旨》的條目去篩選《講義》、《語錄》的文字。

當(dāng)然,從《性命圭旨》中尋找陳攖寧未完成的《口訣鉤玄錄》,此路絕對不通,雖然大道只有一個(gè),但是文字無窮盡,詫異萬千,并且個(gè)人修煉的體會與門徑都又不同,如已經(jīng)得到口訣,看任何書都頭頭是道,沒有得到活的口訣,而要從死的文字中推敲偵察,永遠(yuǎn)不會有什么究竟。

至于陳攖寧未完成的《口訣鉤玄錄》大體是什么樣子,其實(shí)陳攖寧刪改的《黃元吉論性命雙修》就是最好的提示。那經(jīng)過刪改的文章,無論從前從后推倒的重心都是“此氣在空中,杳無行色可擬,此氣在身中實(shí)有端倪可據(jù)。”將先天后天、性命二者的關(guān)系點(diǎn)出,有此基點(diǎn),隨即講出道家修煉之法便是要“以后天之精氣神,默會先天之元?dú)狻?此“默會”二字就是道家功法的真味道,陳攖寧講學(xué)也總是從與“默會”同義的“感而遂通”一詞上講起。這篇文章也是在《語錄》《講義》上摘出的,也許是陳攖寧想對自己《鉤玄》的未盡,作一點(diǎn)補(bǔ)償。

至于那部《性命圭旨》是否也是清末黃元吉作品,陳攖寧從未理過這一問題。但陳攖寧談?wù)摗缎悦缰肌返奈淖趾芏?從那些零散的文字中卻可以揭開《性命圭旨》的疑字之謎。

據(jù)《性命圭旨》口訣部第一訣名為“行庭”。書中記載了前輩道人對此功法的體會,其文如下:“翁然如云霧之四塞,驟然如風(fēng)雨之暴至,恍然如盡夢之初覺,渙然如沉疴之脫體,精神冥合如男女之相親,骨肉融合,如澡浴之剛起?！薄弦欢挝淖诌\(yùn)筆精妙,點(diǎn)畫鉤玄,看道經(jīng),應(yīng)多注意其形容詞,因?yàn)榈兰业奶攸c(diǎn)之一,便是將人體氣機(jī)的變化與天地運(yùn)行的變化相互比較,正如文學(xué)上的借景抒情,道書往往以自然風(fēng)光來注解功法口訣,散文詩一樣的華美詞藻中,蘊(yùn)藏著驚人的秘密。那么是什么功法造成“翁然如云霧之四塞……骨肉融合,如澡浴之剛起”?

《性命圭旨》上寫的便是那句問題話語:“青龍潛于西方,白虎隱于東方?！贝丝谠E正好與世俗流傳的道家的“五行”理論相背,盡人皆知的“五行”為金木水火土,相生相克,每一方位以一種顏色相配,如木居于東方,色澤為青,故青龍位于東方,表示大自然生生不已之力;又如金居于西方,色澤為白,故白虎位于西方,表示物競天擇之力,自然之選擇、取舍、滅絕之力。東方與西方完全相反,一示生一示滅,青龍白虎各居其位,維系著宇宙間的平衡———按照此理,應(yīng)該是東方青龍,西方白虎,所有的命理天文的書都是這般說的,為何《性命圭旨》將方位弄亂了,以至于令人產(chǎn)生是否印刷錯(cuò)誤的疑問,但考察了幾個(gè)版本,都是這龍虎顛倒的文字,于是又令人遐想,尤其陳攖寧有言在先:“秘訣應(yīng)當(dāng)于普通讀《性命圭旨》之人所最易忽略處求之”,于是令人揣摩這其中含有深意。

《性命圭旨》中的“行庭”將龍虎易位了———此說值得玩味,真意何解?是青龍居于東方,但另隱著白虎,同樣西方的白虎后面另隱藏著青龍嗎?那么每一個(gè)方位中龍虎就是齊全的,可以自成生滅;還是代表“斷滅”的白虎實(shí)則生于“生生不已”的東方,代表“生生不已”的青龍實(shí)則生于代表“斷滅”的西方?兩種解釋皆可引起范圍廣闊的諸多繁瑣名詞的不休爭論,實(shí)際上兩種解釋大體一樣,都是將生滅置于一處,如果生和滅是有方位的,有形式的,自然可以矛盾糾纏,循環(huán)不已,而一旦生死于一處,沒了方位差距,又怎會為人欲物質(zhì)所拌駕,為命運(yùn)天象所左右?

如果真的是“生死一處”,生死并非絕對,照理就可以自由出入于生死。

這“生死一處”的口訣便是道家“超出三界外,不在五行中”羽化成仙之說的根本理論。如果從形象上說明這“生死一處”,最好的形象便是“太極圖”,一個(gè)圓中黑白兩色交織在一起,黑色區(qū)域中有一點(diǎn)白色鉆出,白色區(qū)域中有一點(diǎn)黑色鉆出,勢將蔓延,陰陽轉(zhuǎn)化,生死混同,正合“青龍潛于西方,白虎隱于東方”之語。

上古道家奇跡般的掌握了許多天文學(xué)的秘密,凡天文學(xué)必得掌握艱深的數(shù)學(xué),是以道家口訣往往用數(shù)字和方位來說明,“青龍潛于西方,白虎隱于東方”便是如此,不是故作高深,而是上古的文化習(xí)慣使然———以上是一種最符合邏輯的猜測,但也許就是印刷錯(cuò)誤這么簡單,也未可知。

至于“翁然如云霧之四塞……骨肉融合,如澡浴之剛起”的效果,至少可以使面部年輕,“美在其中,暢于五官”是也。關(guān)于這一點(diǎn),《性命圭旨》沒有直接講出,只是借用《易經(jīng)》的話說“暢于四肢”,推導(dǎo)而論也該“暢于五官”。民間廣為流傳的道人年老而容貌不衰的“駐顏術(shù)”,其原理正在此,不另有什么特殊手段,不是短期效果的小把戲。

《性命圭旨》上所載的“行庭”,如下:始而有意,終而無意。起初用意念使氣旋轉(zhuǎn),由中而達(dá)外,由小而致大,口中念十二字訣———白虎隱于東方,青龍潛于西方———一句一圈,數(shù)至三十六遍而止。及至收回,有外而旋內(nèi),有大而至小,亦念訣曰———青龍潛于西方,白虎潛于東方———復(fù)三十六遍,止時(shí)則太極立也。久則不必用意,自然璇璣不停。此之“行庭自轉(zhuǎn)”在腹部意想布字,實(shí)是一種導(dǎo)引術(shù),導(dǎo)引與內(nèi)功不同,只是用意念假象,配以點(diǎn)簡單的動作,來活躍氣血。果真如此,那它治肚子疼,倒是物盡其用,至于其它效果就不好推測。以上是具體功法,然而其為何名為“行庭”,原理如何?

行庭,即黃庭的運(yùn)行。黃庭為一中醫(yī)名詞,早為人知。黃色代表土,土在五行中位居中央,庭乃房屋前的空地,黃庭即是中空之意。以生理而論,吾人一身,自臍以上,為上半段,如植物之干,生機(jī)向上;自臍以下,為下半段,生機(jī)向下。臍部乃生理之總開關(guān),具足上下之原動力。黃庭者,臍內(nèi)中空處是也———以上是陳攖寧對“黃庭”二字就生理上的解釋,《性命圭旨》中黃庭的概念似乎更為抽象,雖然在“行庭自轉(zhuǎn)”一章的配圖中,明確將“白虎隱于東方,青龍潛于西方”這十二個(gè)字畫在人的腹部,實(shí)際行功法時(shí),也確是意在腹部,如果將“黃庭”作廣義上的解釋,勉強(qiáng)可理解為“關(guān)鍵”。

原文為:“易曰:艮其背,不獲其身,行其庭不見其人。

吾身有黃庭,天地旋乎其外,往來之不窮。

屈伸相感,而利生焉———此行庭之心法也?！薄棒蕖痹谝捉?jīng)中作“停止”之意,固定住后背,整個(gè)身體想動也動不了,從而穩(wěn)定住整個(gè)身體,逐漸淡忘身體,就是“不獲其身”。超脫身心,便能“行其庭不見其人”,庭院當(dāng)“中空”解釋,活動在庭院而不見其人,比喻已與虛空打成一片。

“艮”曰止,止則太極立焉。何謂立太極?太極者,非生非死,能操縱生死的一股力量。吾身息真機(jī)出現(xiàn),一旦產(chǎn)生感應(yīng),則身心性命、天地萬物,相為混合,天地旋乎其外,往來之不窮。這股力量在混同轉(zhuǎn)化之時(shí),一曲一伸,一入一來,若日月之交替,寒暑之相錯(cuò),宛若天體之自然運(yùn)動,非人的造作臆想,而是在人體中產(chǎn)生的天體運(yùn)動,是以名為“行庭”。

逐句逐字的分析,此功法的效能是出入生死、天人合一,操作就是將“青龍潛于西方,白虎隱于東方”這十二個(gè)字假想著在肚子上轉(zhuǎn)圈圈,那么這十二個(gè)字除了是口訣之外,還擔(dān)負(fù)著咒語的作用。如不是咒語,平白無故地想一下,就能天人合一了嗎?———但前面津津有味的名詞解釋、海闊天空的理論體系,竟然全靠著一句令人費(fèi)解的咒語或小小的導(dǎo)引術(shù)來實(shí)現(xiàn),就令人有頭重腳輕之感。

對此,陳攖寧一語道破了機(jī)關(guān),“《性命圭旨》的特長,在它每篇的理論,頗有透辟精湛之處,至于書中所載種種圖示,皆是由各人采集而來,無足輕重。那些行氣導(dǎo)引小法子,利少害多,無須研究?！薄赃@句話來衡量《性命圭旨》的疑字之謎,也許是最好的評定。

道經(jīng)中往往有極好的文字,一流的文采是道教在塵世中生根的保證,歷代才子首先是愛其文而后擁其教的,其中的代表人物首推詩人李白,李白晚年從事道教的修煉,此中實(shí)事,查閱唐代史料便可詳知。一閱史料,觀李白晚年的諸事,分析的結(jié)果是,李白作為一個(gè)大詩人,文字是他的天性,如果教門的文體粗糙,不堪閱讀,想來李白這類人物定會掉頭便去,李白的為道而狂,拋開世俗定論的“事態(tài)心情,際遇擠壓”等論,應(yīng)當(dāng)是道經(jīng)上的華美文字首先觸動了他的心靈。

但同時(shí)道經(jīng)的文字是世界上文字形式中一種極為特殊的類型,它并不是讓人全然不懂的秘文,它的文字都能順通地看下來,即便有隱語暗號,數(shù)量也是屈指可數(shù),而且都有大致可成定論的名詞解釋,并不是滿紙茫然,一般的讀者并沒有閱讀困難,還總能讓人看的恍然若有所得,所以可以在世俗刊印流通,有的道書還自古銷量很好。但是表面文字后的深意卻很難揣摩,因?yàn)閯恿耸帜_,稍稍掩藏兩個(gè)字,整段文字的含義就含混了,并且常常指東打西,因而道經(jīng)是人人能看懂,卻又人人看不透的文字。

所以不必非要深究出《性命圭旨》疑字的確切答案,將它看作是道經(jīng)文字特征的一例,玩味一下古人心態(tài),有讀書之樂,便很好了。