馮爾康

一、從一個(gè)有趣的話題說(shuō)起

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)晚期,有“三大節(jié)”的禮俗,這就是元旦、冬至和“圣誕”,節(jié)期君民同樂(lè),普天同慶。為什么人們會(huì)有這樣的行為和習(xí)慣?原來(lái)大有思想文化上的講究。元旦是一年之始,皇上頒布的新年歷開(kāi)始實(shí)行,凡為臣民者均應(yīng)遵奉執(zhí)行,如果那個(gè)人膽敢不奉正朔,就犯了大逆不道之罪;冬至過(guò)后,白晝一天比一天長(zhǎng),黑夜一日比一日短,是陰、陽(yáng)交爭(zhēng)結(jié)束之時(shí),從此陽(yáng)氣上升,而陽(yáng)氣表示君道,所以這時(shí)國(guó)君以最隆重的禮節(jié)祭天,并且只有他具有這種權(quán)力———以示君權(quán)、天道相通,而臣民則是隆禮祭祖,于是君民共同報(bào)答天恩祖德;圣誕是正在坐龍椅的皇帝的誕日,天下者,皇帝之天下也,沐浴皇恩的臣民理當(dāng)慶賀。這些習(xí)俗到20世紀(jì)仍有所延續(xù),如民國(guó)初期依舊有法定的祭天儀禮,國(guó)家元首的生辰百姓也要過(guò),如臺(tái)灣出版“仁壽版”“二十六史”為蔣介石慶壽,“文革”期間大陸人民在12月26日吃面條給毛澤東祝壽,至于用什么紀(jì)年,仍然是政治態(tài)度問(wèn)題。三大節(jié)是社會(huì)政治權(quán)威的體現(xiàn),或者說(shuō)是政治權(quán)威的象征,過(guò)三大節(jié)就標(biāo)志政治權(quán)威的權(quán)威的存在。過(guò)三大節(jié)是人們的社會(huì)行為,行為的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵均有著豐富的文化成分,是行為與文化的結(jié)合物。社會(huì)行為與社會(huì)文化本身有著內(nèi)在的聯(lián)系,是統(tǒng)一體,因此在史學(xué)研究中將文化史與社會(huì)史結(jié)合在一起作統(tǒng)一的考察,是事物內(nèi)在因素所要求的,是勢(shì)所必然的事情。本文所說(shuō)的文化,是將思想、意識(shí)、信仰、觀念、精神都包含在內(nèi)。下面將介紹學(xué)術(shù)界對(duì)“文化與社會(huì)”的研究狀況,以及開(kāi)展“文化與社會(huì)”研究對(duì)史學(xué)發(fā)展的意義。

二、近年中外史家對(duì)文化史、社會(huì)史及兩者關(guān)系的研究

有學(xué)者認(rèn)為,我國(guó)的文化史與社會(huì)史有“榮枯與共”的命運(yùn),20世紀(jì)80年代初文化史研究興起,跟著社會(huì)史研究開(kāi)展起來(lái),前者似有后勁不足之勢(shì),而后者卻以揭示社會(huì)精神面貌的社會(huì)文化研究作為特征之一,彌補(bǔ)前者的缺憾,并在一定程度上將兩者結(jié)合起來(lái)。在國(guó)外,學(xué)術(shù)研究的思潮變化多端,流派紛呈,令人有目不暇接之感,從年鑒派到年鑒-新史學(xué),到后現(xiàn)代主義史學(xué),到政治史、事件史、敘事史、傳記的回歸,特別是新文化史的流行,與本文主題最有關(guān)系,下面就將中外學(xué)者業(yè)已關(guān)注的“文化與社會(huì)”研究?jī)?nèi)容縷敘一二:心態(tài)史學(xué)研究。心態(tài)史家認(rèn)為每個(gè)人身上幾乎都貯存著一些既成的觀念,人的很大一部分思維和行動(dòng)的習(xí)慣便由這些既成觀念所構(gòu)成。心態(tài),指?jìng)€(gè)人或人群無(wú)意識(shí)的精神內(nèi)涵和不由自主的心理行為。心態(tài)史研究個(gè)人、群體行為的意識(shí),決定其行為的價(jià)值體系和思維方式,所尋覓的意識(shí),就是那種不易把握的概念模糊的思維活動(dòng),隱藏的潛意識(shí),因其同人們的行為有更直接的關(guān)系,利用它研究社會(huì)歷史,便有非同尋常的認(rèn)識(shí)價(jià)值。心態(tài)與社會(huì)環(huán)境緊密相聯(lián),心態(tài)史成為社會(huì)史的組成部分。它的發(fā)展,文化的意味增多,出現(xiàn)“文化-心態(tài)史”,給予人的行為更多的文化意義的解釋。比如明末至晚清的某些戰(zhàn)爭(zhēng)中,指揮官將裸體女人驅(qū)趕到陣前以抵擋敵軍,是所謂的“陰門(mén)陣”。研究者指出,這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為女陰是穢物,擺陰門(mén)陣是實(shí)行厭勝術(shù),以瓦解對(duì)方,這是將心理中的污穢觀用于戰(zhàn)爭(zhēng)。

物質(zhì)文化史研究。物質(zhì)文化史研究食物、服飾、器皿、建筑等有形的實(shí)物,任務(wù)是找出其中的禮儀制度,尤其是文化的涵義。學(xué)術(shù)界研討服飾史,透過(guò)服飾時(shí)尚,看到人們追求艷、新、異的文化觀;從美學(xué)的角度分清服飾中的雅、俗之別以及各色人等自身所塑造的形象;從對(duì)所謂“服妖”的態(tài)度觀察各個(gè)社會(huì)階層的社會(huì)觀念及其間的矛盾,當(dāng)社會(huì)下層服色違制,與社會(huì)上層服色無(wú)別時(shí),社會(huì)上層出于優(yōu)越感一面會(huì)反對(duì)、禁止服色逾制,一面會(huì)別創(chuàng)新裝,以區(qū)別于社會(huì)下層,達(dá)到心理的平衡。

歷史人類學(xué)研究?，F(xiàn)在學(xué)者趨向于將民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)看作一回事,都成為歷史人類學(xué)。歷史家用人類學(xué)的方法、視角考察歷史現(xiàn)象,通過(guò)婚姻、家庭、家族、宗教、信仰、語(yǔ)言作出觀察,就中關(guān)注于人們的觀念、心態(tài)、欲望、感情、知覺(jué)、風(fēng)俗、習(xí)慣和行為,以明了行為的社會(huì)意義和文化意義。

大眾文化史研究。大眾文化內(nèi)容多種多樣,如民間信仰、民間宗教、民眾意識(shí)、民間故事,甚至可以將社區(qū)文化,也即所謂“小傳統(tǒng)”包括進(jìn)來(lái)。關(guān)于民間宗教(秘密宗教、秘密教門(mén)、秘密社會(huì))向?yàn)槭芳宜粢?但過(guò)去多側(cè)重在其源流、組織、事件諸方面,目前趨向于對(duì)其核心成分的信仰問(wèn)題進(jìn)行探討。精英文化、統(tǒng)治者文化的文化霸權(quán)問(wèn)題,民間文化對(duì)它有無(wú)抗?fàn)?有無(wú)自主性,有無(wú)對(duì)霸權(quán)文化的反影響?是大眾文化史研究中經(jīng)常討論的問(wèn)題。

表象史研究。表象是被人們感知的行為,是物體呈現(xiàn)在精神中的方式,包含形象、象征物、感知或感覺(jué)、代表性等。它是心態(tài)史的延伸。它研究對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感知的歷史,認(rèn)為外界條件與人的反映不是一回事(不是有什么外界條件就會(huì)有什么樣的反映),人們的行為,取決于人們對(duì)客觀條件的感受,取決于他們的表象體系(如人們的智慧程度、個(gè)人性格、關(guān)注中心和目標(biāo))。表象史家注意歷史上人們自己塑造的形象,通過(guò)人們的舉手投足,對(duì)氣味、聲音等感覺(jué)的研討,找出人們的心理活動(dòng),作出社會(huì)的和文化的說(shuō)明。

政治文化史。政治史原來(lái)是被社會(huì)史排除在研究范圍之外的,現(xiàn)在恢復(fù)對(duì)它的研究,不過(guò)不是簡(jiǎn)單的復(fù)舊,而是賦予新的研究?jī)?nèi)容,如開(kāi)辟政治輿論史,如留意于人們對(duì)政治的態(tài)度,顯然這是文化方面的內(nèi)涵。

集體記憶史。強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性,區(qū)分為三個(gè)層次,即個(gè)人記憶、集體記憶、“傳統(tǒng)”。記憶是具體的,主觀的,帶有感情色彩的,集體記憶總是和一些特定的集體和共同體聯(lián)系在一起,常常通過(guò)儀式、信仰、慶祝和紀(jì)念活動(dòng)、對(duì)一些事件的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái),同時(shí)集體記憶往往與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切,形成民族的記憶,是史家?guī)椭l(fā)掘深藏在民族心靈深處的傳統(tǒng)遺產(chǎn)和民族認(rèn)同。

身體史(社會(huì)醫(yī)療史)研究。身體史根植于特定的社會(huì)文化領(lǐng)域,如性別、政治、勞工、農(nóng)民、技術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、宗教等歷史中,是20世紀(jì)晚期的產(chǎn)物,目前只提出地方性的知識(shí),能夠指出文化多樣性、特殊性及地方色彩。如中國(guó)“割股療親”史的研究中,獲知“血?dú)庥^念”、“同類相補(bǔ)”觀念在這種行為中的思想上的指導(dǎo)作用。

上面所列的各種歷史研究,有的是學(xué)科研究的領(lǐng)域,如歷史人類學(xué)、政治文化史等,有的并不是嚴(yán)格意義的研究領(lǐng)域,而是一種研究的視野,一種視角,或者說(shuō)一種方法,如心態(tài)史、表象史等。就中有屬于社會(huì)史研究范圍的,也有屬于文化史研究序列的,不過(guò)我們從這些不同門(mén)類的研究中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn),就是對(duì)文化因素情有獨(dú)鐘,都想揭示文化因素對(duì)人們的歷史行為的作用。可見(jiàn)學(xué)者在各自的研究實(shí)踐中尋找行為與思想、文化與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系,以深化歷史研究。

三、“文化與社會(huì)”互動(dòng)關(guān)系研究對(duì)歷史學(xué)的價(jià)值

1鄙緇崾貳⑽幕史互借資源,深化各自領(lǐng)域的研究及互動(dòng)研究。

強(qiáng)調(diào)“文化與社會(huì)”的互動(dòng)關(guān)系,使史家在作專題研究時(shí),自覺(jué)地進(jìn)行與其相關(guān)聯(lián)事物的考察,從而取得多學(xué)科研究的成果和進(jìn)展。就我所意識(shí)到的,社會(huì)史研究從文化史研究中借助資源,提高了理論水平和綜合能力,而文化史研究則從社會(huì)史研究中增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)大背景的理解,即社會(huì)脈絡(luò)的把握。這里主要從社會(huì)史研究方面來(lái)看其收獲。

新文化史研究者認(rèn)為個(gè)人是歷史的主體,而不是那些抽象的力量;這是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定論、長(zhǎng)時(shí)段決定論等注定論而發(fā)的,為的是理解歷史當(dāng)事人,站在他們的地位觀察事物。新文化史家追求更大程度的人類自由,認(rèn)為文化影響甚至決定政治和經(jīng)濟(jì)的行為。他們突出文化作用的觀點(diǎn)當(dāng)然是可以討論的,而對(duì)人的主體地位的肯定則有助于社會(huì)史研究的深入,比如表象史家對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)與生俱來(lái)、是客觀條件必然產(chǎn)物的理論發(fā)出挑戰(zhàn),他們注意到只有由社會(huì)組織推動(dòng)的社會(huì)斗爭(zhēng)才促進(jìn)階級(jí)意識(shí)的形成,最終鞏固階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)的階級(jí)意識(shí)和集體認(rèn)同感,而社會(huì)集團(tuán)只有在他們的代言人在政治舞臺(tái)上代表他們講話時(shí)階級(jí)才得以存在。也就是說(shuō),沒(méi)有代言人的活動(dòng),沒(méi)有階級(jí)意識(shí)的牢固樹(shù)立,階級(jí)因素固然是客觀存在的,但階級(jí)卻沒(méi)有形成,由此可見(jiàn)人的自由活動(dòng)的積極作用、主體作用。再如“國(guó)族”(民族主義)的形成,新的見(jiàn)解是,它是被有意識(shí)的建構(gòu)起來(lái)的(往往同民族革命、民族戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)),并非民族、語(yǔ)言、領(lǐng)土等客觀條件自然成立的。這些研究無(wú)疑地會(huì)為社會(huì)史家所借鑒,同時(shí)會(huì)促使社會(huì)史家進(jìn)一步作理論的思考,提高認(rèn)識(shí)水平,進(jìn)行綜合的研究。再說(shuō)思想文化的研究,與表面現(xiàn)象的研究相比,是深層次的研究,是為揭示事物本質(zhì)的,這種研究性質(zhì)也決定了社會(huì)史研究應(yīng)從文化史研究中學(xué)習(xí)它的理論成分。文化史與社會(huì)史都是眼睛向下的,特別關(guān)心下層社會(huì)的歷史,自然有共同語(yǔ)言?？偲饋?lái)說(shuō),社會(huì)史研究借助文化史研究資源,提高理論水平和研究水平,而社會(huì)史研究的文化取向,含有整合文化史的內(nèi)容,并進(jìn)而試圖把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)的軌跡,作出總體史的說(shuō)明。

2薄拔幕與社會(huì)”互動(dòng)關(guān)系的研究促進(jìn)跨學(xué)科研究。

所謂跨學(xué)科研究,是指研究對(duì)象、領(lǐng)域之間的交融,兩個(gè)或多個(gè)學(xué)科之間有交叉點(diǎn)(重疊部分),這個(gè)交叉點(diǎn)常常是學(xué)術(shù)研究的生長(zhǎng)點(diǎn),新學(xué)科、新觀點(diǎn)由此產(chǎn)生;同時(shí)還指各學(xué)科研究法的借鑒。跨學(xué)科研究,要求它的從業(yè)者具備相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)。

文化學(xué)與歷史學(xué)是不同的學(xué)科,跨學(xué)科的研究才能使具有多科學(xué)內(nèi)容的事物,得到全面的認(rèn)識(shí),從而避免單一學(xué)科研究的片面性。新文化史的研究,除了運(yùn)用歷史學(xué)的知識(shí),還要有心理學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等等學(xué)科的理論和知識(shí),如心態(tài)史的研究,得力于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)和方法,而心理學(xué)家有興趣于人腦科學(xué)及兒童智力發(fā)展的研究,未能與心態(tài)史家作進(jìn)一步的合作,致使心態(tài)史研究受到限制。表象史研究得以開(kāi)發(fā),也是上述學(xué)科共同努力的產(chǎn)物,所以在階級(jí)、社會(huì)團(tuán)體、政治體制、人物傳記、節(jié)慶生活等方面的研究中獲得新成果。新文化史強(qiáng)調(diào)對(duì)作為史料的文本研究,令史學(xué)家體會(huì)到文學(xué)技巧對(duì)分析文本的用處,當(dāng)然對(duì)文學(xué)家來(lái)講則可明了對(duì)作品加強(qiáng)歷史背景認(rèn)識(shí)的必要?？鐚W(xué)科研究正在對(duì)歷史研究起著積極的作用?？鐚W(xué)科研究,對(duì)史學(xué)研究而言,是志在對(duì)歷史作出全面的理解,這就引出下面的話題。

3薄拔幕與社會(huì)”互動(dòng)關(guān)系研究推動(dòng)整體史的研究。

社會(huì)史、文化史的跨學(xué)科研究,有如一架橋梁,溝通了若干人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué),大大開(kāi)拓了研究范圍和發(fā)掘了研究資料,為對(duì)歷史的全面研究創(chuàng)造了某些必要的條件,雖然還遠(yuǎn)不完善。試想,過(guò)往誰(shuí)曾正式提出將人們的心態(tài)、表象、身體作為史學(xué)研究的內(nèi)容與方法呢?沒(méi)有!只有跨學(xué)科的心態(tài)史、表象史、身體史才提出來(lái)?？鐚W(xué)科研究還使歷史學(xué)家大開(kāi)眼界,別開(kāi)生面地關(guān)注非文本史料,開(kāi)展田野調(diào)查,并且由于領(lǐng)域的拓寬,視角的變化,對(duì)原有文獻(xiàn)資料會(huì)產(chǎn)生新的理解和說(shuō)明。

加強(qiáng)“文化與社會(huì)”互動(dòng)關(guān)系的研究,加強(qiáng)跨學(xué)科的研究,必將推動(dòng)歷史學(xué)的總體研究和研究的整體水平?？磥?lái),我們需要繼續(xù)提高這方面的認(rèn)識(shí),有意識(shí)地朝著這個(gè)方向作出努力。

(作者單位:南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)社會(huì)史研究中心)責(zé)任編輯:倪金榮·