華　子

時(shí)間過(guò)得真快，第十一世班禪坐床己經(jīng)5年了。2000年12月8日，在他坐床5周年時(shí)我去看望他。十一世班禪彬彬有禮地從坐椅上站起來(lái)，伸出手，邊握手邊道“你好”。手挺有力，骨節(jié)已經(jīng)是成人的樣子了。個(gè)子高了不少，但明顯是瘦了，竹子拔節(jié)般的長(zhǎng)勢(shì)。交談中自然講到了他5年來(lái)的修習(xí)生活。

藏傳佛教在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，對(duì)僧人的培養(yǎng)教育形成一套比較完整、嚴(yán)格的修習(xí)制度。格魯派一般是提倡顯密兼修，先顯后密的修習(xí)次第，轉(zhuǎn)世活佛也是這樣。第十一世班禪的修習(xí)生活一直被廣大藏傳佛教的信徒們所關(guān)注。在他5年的修習(xí)生活中，有幾個(gè)階段是非常重要的。

首先是受沙彌戒?！吧硰洝苯湓诓卦捴薪小皞€(gè)崔”，是求寂、行善之意，包括十種戒律，即戒四種根本墮罪、戒飲酒、戒歌舞、戒戀念、戒高床華榻、戒非時(shí)食、戒收取金銀。每個(gè)受戒者都將從這里起步，經(jīng)受佛法戒律的考驗(yàn)。所有藏傳佛教的僧人，都要履行受沙彌戒的儀軌，誓愿遵循受持十戒，像班禪額爾德尼這樣的大活佛也不能例外。第十一世班禪額爾德尼在經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定后，便接受剃度，進(jìn)入佛門(mén)。經(jīng)過(guò)半年的讀經(jīng)習(xí)法，于1996年6月1日，藏歷火鼠年4月15日，在扎什倫布寺正式由高僧大德授予沙彌戒。

這一天是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日“薩噶達(dá)瓦節(jié)”。傳說(shuō)這是佛祖釋迦牟尼誕生、成道、圓寂的日子，是一個(gè)大吉大利的好日子。扎什倫布寺精心選擇了這個(gè)吉日，為十一世班禪舉行莊重的受戒儀式。凌晨5時(shí)30分，扎寺的數(shù)百名僧眾就聚集在措欽大殿，為十一世班禪受戒誦經(jīng)祈禱。上午6時(shí)30分，擔(dān)任此次受戒堪布(主持)的佛協(xié)西藏分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、代理甘丹赤巴波米·強(qiáng)巴洛珠和擔(dān)任受戒洛本(導(dǎo)師)的佛協(xié)西藏分會(huì)常務(wù)理事、扎什倫布寺法相院堪布甲巴噶欽·西饒曲達(dá)等11名高僧進(jìn)入措欽大殿的內(nèi)殿。受戒儀式在內(nèi)殿中供奉著的佛祖釋迦牟尼像前舉行。開(kāi)始，內(nèi)殿的大門(mén)是敞開(kāi)的，可以看見(jiàn)十一世班禪向端坐在殿中誦經(jīng)的受戒堪布行禮，敬獻(xiàn)曼扎。而后，一名僧人鄭重地關(guān)閉了內(nèi)殿的兩扇大門(mén)，似乎是鎖住了塵緣中的不潔與欲念。在內(nèi)殿神圣而又秘不示人的殿堂中，受戒堪布、洛本按照藏傳佛教儀軌，向十一世班禪受沙彌戒。

兩個(gè)小時(shí)后，內(nèi)殿的大門(mén)緩緩地打開(kāi)，此時(shí)的十一世班禪，身穿一襲嶄新的袈裟，頭戴一頂尖尖的黃色法帽，使人感到面貌一新，脫去了許多6歲兒童的稚氣。他舉止端莊地再次向受戒堪布行禮、敬獻(xiàn)哈達(dá)、曼扎、釋迦牟尼響銅佛像，向受戒洛本獻(xiàn)哈達(dá)，表示感謝。接著，他登上內(nèi)殿的法座，接受了堪布獻(xiàn)的哈達(dá)，祝賀受戒成功。此后十一世班禪走進(jìn)措欽大殿，向供奉在殿中的釋迦牟尼佛、強(qiáng)巴佛、度母佛依次朝拜祈禱。儀式畢，班禪被迎請(qǐng)到日光殿，舉止端莊地登上寶座上，接受扎什倫布寺的眾僧人的叩頭朝拜，班禪興致勃勃地向每位朝拜者摸頂賜福，并將護(hù)身“金剛結(jié)”分發(fā)給他們。

中午，十一世班禪再度來(lái)到措欽大殿，首次登上設(shè)在大殿正面的歷世班禪的法座，開(kāi)始了他第一次領(lǐng)誦祈禱經(jīng)。誦經(jīng)歷時(shí)3個(gè)多小時(shí)才結(jié)束。至此，第十一世班禪受戒儀式圓滿完成。

其次是密宗灌頂。1998年6月1日，藏歷4月7日，是藏傳佛教的一個(gè)吉祥的日子。這一天第十一世班禪在西黃寺接受了他修習(xí)生涯中的首次密宗灌頂。藏傳佛教的教義中顯密俱備，尤重密宗。行者通過(guò)皈依及教理的學(xué)習(xí)進(jìn)入修密階段。密乘修持相當(dāng)深?yuàn)W、精妙，只有正確的修行，才能即身成就，否則不但難成正果，還會(huì)導(dǎo)致更大的困惑和苦難。密宗修習(xí)顧名思義，確有不少“神秘”的色彩，有些只能言傳、意會(huì)的東西，所以需要一位上師的指導(dǎo)。為第十一世班禪傳授密宗的是拉卡楞寺下續(xù)部法臺(tái)阿拉·江洋嘉措上師。江洋嘉措有“格西”學(xué)位，精通顯密二宗，尤善密宗，法統(tǒng)純正，早年曾與十世班禪大師及貢唐倉(cāng)活佛共同師承拉卜楞寺密宗上師拉科活佛，可謂一脈相承。

藏傳佛教重視傳承，灌頂既是一種傳承方式，也是修密宗者必須舉行的一種宗教儀式。

第十一世班禪的首次灌頂為“長(zhǎng)壽灌頂”。為了首次灌頂成功，江洋嘉措經(jīng)師及扎什倫布寺做了充分的準(zhǔn)備。灌頂現(xiàn)場(chǎng)，班禪身著做工精致的袈裟，在上師對(duì)面矮于上師的座位上盤(pán)腿而坐，誦經(jīng)、行愿、獻(xiàn)曼扎，接受上師的長(zhǎng)壽瓶、長(zhǎng)壽丸、長(zhǎng)壽水灌頂。一招一勢(shì)，自信、成熟、穩(wěn)健。進(jìn)入密修階段后，要按照次第來(lái)進(jìn)行多次灌頂，需要多年的時(shí)間。第十一世班禪已經(jīng)接受的灌頂還有藏傳佛教格魯派最為重要的“吉祥金剛大威德獨(dú)雄本尊灌頂”和“圣樂(lè)金剛灌頂”等。與第十一世班禪共同接受灌頂?shù)挠性矀惒妓?、雍和宮及西黃寺藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院的部分活佛和僧眾。

習(xí)辨經(jīng)。格魯派很重視辯論，僧人要習(xí)辨，也就是因明的三支體系：宗、因、喻的邏輯推理，用來(lái)辨證佛教的教義。王輔仁先生在他的一部著作中曾舉過(guò)辨經(jīng)一例，先立一宗一一“凡人皆有死”，接下來(lái)第二支是因一一“因?yàn)槿耸蔷哂猩?、住、異、滅的一個(gè)生物”，但這還不夠，還要有一個(gè)喻，即譬喻一一“牛、羊、犬、馬都是具有生、住、異、滅的一個(gè)生物，也都有死”，這樣才算是完整了。經(jīng)過(guò)這樣的辯論，使學(xué)經(jīng)的人對(duì)教義的理解越來(lái)越清楚，要想做到立不倒，也不是一件容易的事。辨經(jīng)的方式有所不同，分立宗辨和對(duì)辨。

立宗辨是由立宗人樹(shù)立一宗進(jìn)行辯論。特點(diǎn)是立宗人只能對(duì)對(duì)方提出的問(wèn)題進(jìn)行辨答，不得反問(wèn)。這種辨經(jīng)的場(chǎng)面是非常令人激動(dòng)的，往往是問(wèn)難的人擊掌高聲提問(wèn)，揮舞著手中的念珠和或帽子，兩腿成蹲襠式，不斷地移動(dòng)重心，圍著立宗人轉(zhuǎn)，還不時(shí)拉立宗人的衣角或拍打他的身體，時(shí)而作出奚落揶揄的神態(tài)，時(shí)而面向圍觀的人，請(qǐng)大家評(píng)定。此時(shí)，圍觀者便發(fā)出笑聲、唏噓聲、擊掌聲和大聲的提問(wèn)。所謂對(duì)辨，顧名思義就是兩個(gè)人相互提問(wèn)，互相答辯。立宗辨是使用比較多的一種辨經(jīng)方式，要想在宗教上取得一定的學(xué)位，特別是要考取“格西”學(xué)位，辨經(jīng)是必不可少的，活佛也不例外。我不知道班禪是如何系統(tǒng)習(xí)練辨經(jīng)的，但是有一次出差到日喀則，到德欽格桑頗章去看十一世班禪，正遇上他與幾位隨身的僧人一同散步，只見(jiàn)在班禪身邊一同行走的扎寺年輕的格西洛旦邊走邊向他提出問(wèn)題，班禪一面微笑著答問(wèn)，一邊雙手擊掌，甚至沒(méi)有感覺(jué)到有人進(jìn)來(lái)。那是幾年前的事了。后來(lái)又看到了有人為班禪拍攝的一張他正在與扎寺僧人辨經(jīng)的照片，辯論的內(nèi)容不知曉，但是神態(tài)和動(dòng)作卻是棒極了。遺憾的是作者當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到有如此精彩鏡頭，閃光燈充電不足，照片暗了。辯論對(duì)僧人是一種多方面的修煉。答辯人要精神集中，思維敏銳，舉一反三；更要有一定的涵養(yǎng)，不論發(fā)問(wèn)者提出什么樣的問(wèn)題，均不能惱怒發(fā)火，一定不能因辨經(jīng)產(chǎn)生糾葛。位尊活佛也一樣。

閉關(guān)修習(xí)。閉關(guān)是修習(xí)密宗的一種方式。通過(guò)與人隔絕的靜修、觀想、誦經(jīng)，逐步朝著打通中脈，修成正果的方向邁進(jìn)，也可以說(shuō)是縮短人與佛之間的距離。閉關(guān)修習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)短是依著發(fā)誓在一段時(shí)間中所修佛經(jīng)的內(nèi)容而定的。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的最長(zhǎng)閉關(guān)時(shí)間是3年3個(gè)月又3天，實(shí)在是一種艱苦的歷程。班禪自接受了密宗灌頂后，已經(jīng)有多次的閉關(guān)修習(xí)。2000年11月近一個(gè)月的閉關(guān)，是他閉關(guān)修習(xí)比較長(zhǎng)的一次。修念了大威德十三尊和具誓法王經(jīng)等。據(jù)經(jīng)師介紹，閉關(guān)非常成功，為今后向弟子傳授密宗奠定了基礎(chǔ)，而且有助于自身增長(zhǎng)聰明才智。

第十一世班禪在佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)方面及其刻苦，除去每日白天的學(xué)習(xí)，始終堅(jiān)持晨誦和晚讀，從不怠慢。藏傳佛教界的有識(shí)之士認(rèn)為，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在發(fā)展，藏傳佛教也要適應(yīng)這種發(fā)展，新一代的僧人、活佛應(yīng)該具有新的學(xué)識(shí)和新的眼光。5年來(lái)，扎什倫布寺的寺廟民主管理委員會(huì)、經(jīng)師米瑪石達(dá)、嘎欽次仁等人，為十一世班禪的培養(yǎng)教育傾注了大量心血。他們把傳統(tǒng)的修習(xí)方法與現(xiàn)代的教育相結(jié)合。十一世班禪沒(méi)有進(jìn)過(guò)小學(xué)校，但是現(xiàn)在已經(jīng)可以流利地閱讀藏文書(shū)籍，并且認(rèn)真修讀了吞彌桑布扎所著藏語(yǔ)結(jié)構(gòu)句法《三十頌》的全部?jī)?nèi)容。學(xué)習(xí)了標(biāo)準(zhǔn)的藏文書(shū)法字體。為了開(kāi)闊大師的視野，寺廟為他聘請(qǐng)了文化教師，教授漢語(yǔ)和數(shù)學(xué)?，F(xiàn)在他已經(jīng)學(xué)完小學(xué)五年級(jí)漢語(yǔ)文課本和小學(xué)六年級(jí)數(shù)學(xué)。據(jù)老師說(shuō)，十一世班禪學(xué)習(xí)的欲望非常強(qiáng)，人也是及其聰慧，加減乘除，舉一反三，對(duì)數(shù)字的理解也相當(dāng)準(zhǔn)確。對(duì)中國(guó)歷史、藏民族史、自然科學(xué)知識(shí)也有濃厚的興趣。去年他自己提出要學(xué)習(xí)使用電腦，現(xiàn)在已經(jīng)可以進(jìn)行一般性的操作。

第十一世班禪在他被認(rèn)定坐床后，受到越來(lái)越多的藏傳佛教高僧大德和信徒的擁戴。

1996年聞之第十一世班禪將在扎什倫布寺舉行受戒儀式，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、西藏佛協(xié)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)帕巴拉活佛和西藏及其他藏區(qū)的藏傳各教派活佛高僧嘉木樣·洛桑久美、噶瑪巴·伍金赤列、桑頂·多吉帕姆、雍仲嘎瓦、策墨林活佛等和西藏及其他藏區(qū)各大寺廟的民主管理委員會(huì)也派代表專程趕到扎什倫布寺向班禪敬獻(xiàn)哈達(dá)、禮品表示祝賀，并向班禪行叩拜禮。

1999年6月，班禪曾經(jīng)到拉薩朝圣，受到廣大僧眾的熱烈擁戴。大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等寺廟的僧尼代表和信教群眾前來(lái)朝拜，接受班禪的摸頂賜福。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)帕巴拉·格列朗杰活佛還來(lái)到班禪的行宮雪林多吉頗章歡迎他的到來(lái)。哲蚌寺的民主管理委員會(huì)主任洛桑旺久說(shuō)，第十一世班禪活佛繼位以來(lái)，除了一些必要的佛事活動(dòng)外，一直閉門(mén)修行佛法。今天他能到拉薩來(lái)，我們能見(jiàn)到自己的宗教領(lǐng)袖，心中無(wú)比高興。一些僧人在接受了班禪的摸頂賜福后激動(dòng)地說(shuō)，十一世班禪的到來(lái)是佛門(mén)盛事，這一天我們已經(jīng)期待已久了。我們被班禪大師摸頂，賜金剛結(jié)，心里真有說(shuō)不出的高興。這一年的藏歷四月十五日，班禪在扎什倫布寺舉行佛事活動(dòng)，此后在新宮頗章為信教群眾舉行摸頂賜福儀式。群眾聞?dòng)嵤峙豕_(dá)，扶老攜幼的趕來(lái)，等待摸頂賜福的隊(duì)伍足足有兩公里。班禪大師一一為信徒們摸頂加持。

佛教界德高望眾的趙樸初先生當(dāng)年因?yàn)樯眢w原因沒(méi)有去西藏參加金瓶掣簽儀式和第十一世班禪的坐床典禮。但是從電視中看到了國(guó)務(wù)院代表羅干主持的金瓶掣簽儀式，看到了國(guó)務(wù)院代表李鐵映主持的坐床大典，他非常高興地說(shuō)，這完全符合宗教儀軌和歷史定制，真是太好了，并發(fā)去了賀電表達(dá)喜悅的心情。此后，趙老曾在北京廣濟(jì)寺與班禪會(huì)晤，老人家高興地說(shuō)，十一世班禪舉手投足，諦視正聽(tīng)，和十世班禪大師一樣。不言而喻，這位活佛確實(shí)是真身轉(zhuǎn)世，他得到了全體信仰藏傳佛教的僧俗民眾的擁戴是理所當(dāng)然的。作為轉(zhuǎn)世再來(lái)的老朋小友，我們將一如既往，真誠(chéng)合作下去。我堅(jiān)決相信，乘愿而來(lái)的第十一世班禪，一定能夠繼承和光大十世班禪大師的意愿，在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，精進(jìn)修學(xué)，開(kāi)發(fā)靈慧，宣揚(yáng)正法，普渡眾生，帶領(lǐng)西藏僧俗大眾為建設(shè)繁榮進(jìn)步的社會(huì)主義新西藏作貢獻(xiàn)。

一些境外的藏傳佛教高僧、活佛和信徒也非常希望拜見(jiàn)第十一世班禪，蒙古大喇嘛古如德瓦活佛曾專程帶著他的弟子一同在中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院拜見(jiàn)班禪。久居意大利的藏傳佛教崗堅(jiān)活佛也曾利用回國(guó)機(jī)會(huì)攜其弟子朝拜班禪。