楊春風(fēng)

摘要：本文作者介紹了在土黃色沙漠中的綠舟——喀什城市概況及其主要建筑：艾提尕爾清真寺、香妃墓、民居等建筑環(huán)境色彩的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 土黃色 朝拜中心 廣場(chǎng) 民居 建筑環(huán)境色彩

Abstract : Introduction is made on the green island Kashi in the yellowish brown desert

with the city general conditions and main buildings: Aitiduer mosque, imperial

concubine mausoleum and folk houses and their colour uses.

Key words: Kashi, yellowish brown, square, folk houses, architectural environmental colour

喀什概況

喀什的全稱為“喀什噶爾”，“喀什”意為“玉石”，“噶爾”意為“集中地”，全稱為“玉石集中地”之意。但是喀什噶爾也有“綠色琉璃瓦屋”、“多顏色的磚砌房”之稱。在我國(guó)西部邊陲，它仿佛是鑲嵌在大雪山和土黃色大戈壁之間的一顆綠色寶石。那是一片生機(jī)盎然的綠洲。

喀什地形大致可分為平原、沙漠、高原三個(gè)部分?？κ彩袇^(qū)海拔約為1 300m。總面積為16.2萬(wàn)平方公里?？κ驳貐^(qū)屬暖溫帶大陸性氣候。四季分明，冬短夏長(zhǎng)；冬天無(wú)嚴(yán)寒，夏天無(wú)酷暑。在平原地區(qū)年平均氣溫為11℃以上，高原地區(qū)年平均氣溫為0℃以下。

喀什是一座歷史相當(dāng)悠久的古城，在西漢之前早已形成，它曾屬于一個(gè)叫作“突蘭”的部落聯(lián)盟。秦末漢初時(shí)它曾歸匈奴的“仆都慰”管轄。公元2世紀(jì)左右，已發(fā)展成為西域36國(guó)中的大國(guó)之一。漢武帝時(shí)期，隸屬于“西域都護(hù)府”，東漢以后，仍是我國(guó)西域重鎮(zhèn)。唐代已成為“安西四鎮(zhèn)”之一。唐末、五代初，設(shè)立了“喀喇罕王朝”。五代至宋，為喀喇罕王朝和西遼管轄。元代，建立了喀什噶爾州。明代，為西域四大回城之一。清政府于1884年令建立新疆省，1885年設(shè)立了喀什噶爾兵備道。民國(guó)年間，設(shè)立了喀什噶爾道、第三(喀什)行政區(qū)和喀什專署。新中國(guó)成立后建立了喀什專區(qū)。

在這里生活和居住過(guò)的民族很多，最早的喀什噶爾人主要是雅利安人種的東依蘭人；其后，有大月氏人、匈奴人、漢人、吐蕃人、烏孫人、高車人、維吾爾人等32個(gè)民族。維吾爾族人占全區(qū)人口的91%以上，“維吾爾”意為“團(tuán)結(jié)”“聯(lián)合”。

喀什地處東西交通要道，是“絲綢之路”的北道要沖。在歷史上有很多古代國(guó)家、古代民族的文化都曾在這里匯聚和交流。有著十分發(fā)達(dá)的文化。音樂(lè)、舞蹈、圖案雕刻、手工制作等都很優(yōu)秀，建筑物的造型和色彩的運(yùn)用也很獨(dú)特。

古代的喀什噶爾曾是多種宗教的流行地。大約于公元2世紀(jì)以前信奉的是小乘佛教。佛教在喀什一直延續(xù)了800～900年。五代初，伊斯蘭教猛烈向東擴(kuò)展，喀什便成為伊斯蘭教的中心。至此，這座古城就像是被涂上了一層濃厚的宗教色彩。當(dāng)佛教在這里被取締時(shí)，佛教寺廟被毀，很少留存完整的遺跡。

喀什的清真寺及朝拜中心

在喀什的艾提尕爾清真寺和阿巴霍加墓，都是伊斯蘭教著名的朝拜中心。建筑造型雄偉、精美，建筑用色也極具特色，是維吾爾建筑的杰作。

⒈艾提尕爾清真寺

“艾提尕爾”一詞是新疆信奉伊斯蘭教的穆斯林，對(duì)做禮拜用的大清真寺之統(tǒng)稱。也有人用阿拉伯語(yǔ)解釋說(shuō)：“艾提”音變?yōu)椤盃柕隆?，意為“?jié)日”，“尕爾”波斯文意為“廣場(chǎng)”，全稱為“節(jié)日廣場(chǎng)”。但這里不單是伊斯蘭節(jié)日的娛樂(lè)場(chǎng)所，也是穆斯林們平時(shí)宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。

⑴建寺簡(jiǎn)史及作用

艾提尕爾清真寺是喀什古城的象征。位于喀什市中心。在中亞地區(qū)，它與布哈拉撒馬爾罕等地的著名大寺一樣，同樣受到穆斯林們的朝拜和瞻仰。

這座規(guī)模宏大的宗教建筑，始建于500多年以前。建寺前這里曾經(jīng)是一片荒坡、公墓。約于公元1442年前后，當(dāng)時(shí)喀什噶爾的執(zhí)政者沙克斯米爾扎及后裔，首先在這里建了一所很小的清真寺。公元1538年，當(dāng)時(shí)喀什的統(tǒng)治者吾布力阿迪拜克將寺院擴(kuò)建為聚禮用的大寺。以后又經(jīng)多次改建、擴(kuò)建和修繕。尤其是1872年的大修，把大寺分成東西兩部分，東部為清真寺，西部為教經(jīng)堂，教經(jīng)堂內(nèi)有供400名學(xué)生居住、學(xué)習(xí)的96個(gè)房間。同時(shí)還修建了一個(gè)容100人洗澡的蒸氣浴室，供400人取暖的暖房，增辟了4個(gè)人的冰池。此外，還修建了高塔、拱伯孜、殿堂、門樓等建筑，奠定了艾提尕爾清真寺建成為現(xiàn)有形式和規(guī)模的基礎(chǔ)，使其成為我國(guó)現(xiàn)存最大的清真寺之一。

艾提尕爾清真寺曾是一所伊斯蘭教的宗教學(xué)府，來(lái)自南疆各地或外國(guó)的宗教界人士，在這里住宿和研讀經(jīng)學(xué)。從這里畢業(yè)后，分赴各地，去主持一方宗教事業(yè)?，F(xiàn)在，艾提尕爾清真寺主要用于信仰伊斯蘭教的群眾作“乃瑪孜”(作禮拜)，供信教群眾作節(jié)日禮拜和“居瑪爾”禮拜(每星期五的禮拜)。平日在寺內(nèi)作禮拜的約有2 000～3 000人，“居瑪爾”日作禮拜的有6 000～7 000人，重要節(jié)日作禮拜時(shí)可達(dá)20 000～30 000人。

⑵建筑群造型、用色及用途

艾提尕爾清真寺建筑造型雄偉、色彩絢麗，坐西向東，面對(duì)蒼穹。占地25畝。建筑群主要由寺門(正門)、經(jīng)堂、禮拜殿、庭院及一些附屬建筑組成。

寺門門樓高約12m。門后有伊斯蘭宗教建筑中特有的圓穹窿頂拱伯孜。拱伯孜上樹(shù)立一彎象征伊斯蘭的新月。那是表示對(duì)七重天以上“真主”的懷念和崇敬。在寺門兩旁的外墻上，各半嵌有兩座高達(dá)18m以上的磚砌圓柱塔——“宣禮塔”，宣禮塔塔頂各設(shè)兩座“呼喚樓”(也稱“望月樓”)。每日破曉時(shí)分，阿訇便站在“呼喚樓”上高聲呼喊，以喚穆斯林們前去禮拜。在宣禮塔的拱伯孜上，也各立一彎新月。艾提尕爾清真寺外墻，用土黃色磚砌成，用白石膏勾縫。看起來(lái)磚、線條理清晰、醒目。寺門前有臺(tái)階。臺(tái)階后面是廳門。廳門高約4.7m，寬為4.3m。在門的上方刻有阿拉伯文、古蘭經(jīng)文，文字周圍嵌以藍(lán)、綠色具有維吾爾藝術(shù)風(fēng)格的精美圖案和花紋。整個(gè)西立面——大門、門樓、拱伯孜、宣禮塔以及塔尖上的新月這一組建筑群，造型考究、用色華美，有著一種特別的莊嚴(yán)、肅穆感。

門廳內(nèi)，頂部由白色、高大的穹窿頂——拱伯孜構(gòu)成。在拱伯孜下面是一個(gè)多邊形過(guò)廳，在過(guò)廳兩側(cè)各有一個(gè)圓形拱門，拱門外分別有兩條磚砌的甬道通向庭院。在兩條甬道中間還夾著一個(gè)雕花窗欞。甬道外約有面積為10hm2林木成蔭的庭院。穿過(guò)庭院有一排木柵欄，木柵欄的后面是寺院的禮拜殿。

寺院分為南、北兩側(cè)。兩側(cè)各有一排共36間的教經(jīng)堂，供主教、阿訇講經(jīng)。北側(cè)還有供教徒們凈手的大水池，池旁擺著許多“喬根”(用以凈手的陶制壺)。兩側(cè)庭院都有供疏散人流的側(cè)門通向臨近的大街。由于伊斯蘭婦女不能進(jìn)入寺院禮拜，所以她們便圍在寺院門口，手捧小喬根、碗、馕、奶茶、石榴等器具或食品，靜候作完禮拜的人流從這里通過(guò)時(shí)，給她們吹口“氣”，以同獲“阿拉”保佑。

⑶禮拜殿(禮拜寺)

禮拜殿(寺)建在寺院西邊的高臺(tái)上，其中包括一個(gè)正殿和兩個(gè)側(cè)殿，總面積約為260m2。正殿全長(zhǎng)160多米，進(jìn)深16m，為密閉式長(zhǎng)方形。禮拜殿廊沿寬敞，有158根淺藍(lán)色，排成方格網(wǎng)狀的雕花木柱支撐著頂棚。這一根根柱子，都是令人感到驚嘆的藝術(shù)品。立柱四角繪有幾何圖形，其上刻有濃郁民族風(fēng)格的凸出花紋。

頂棚上裝飾著紅、黃、綠、藍(lán)等色彩艷麗的木雕兼彩繪圖案。整個(gè)寺院內(nèi)，這里是裝飾最華美的地方。在正殿后墻的中央，開(kāi)有一個(gè)深龕，維吾爾語(yǔ)將其稱為——米赫拉卜。龕內(nèi)置放一座彩色木制雕花、有臺(tái)級(jí)的轎箱寶座，名為“宣教臺(tái)”，臺(tái)內(nèi)置放一根“權(quán)杖”。每當(dāng)節(jié)日和禮拜時(shí)節(jié)，大毛拉——“海提夫”就站在宣教臺(tái)上面，領(lǐng)講古蘭經(jīng)。平時(shí)，于每星期五或宗教節(jié)日，也要站在“宣教臺(tái)”的臺(tái)級(jí)上宣講經(jīng)文。禮拜殿內(nèi)廳虛空，不設(shè)任何桌椅板凳，但在地面上鋪著各種小地毯、毛氈、布單、葦席等，以供伊斯蘭教徒跪拜祈禱時(shí)用。當(dāng)進(jìn)行禮拜的教徒們進(jìn)殿后，不分先后貴賤，依次先殿內(nèi)，后殿外，直到庭院，一一排列在大毛拉后面，一致面向西禮拜。

⒉廣場(chǎng)

艾提尕爾廣場(chǎng)在喀什市中心。廣場(chǎng)的中心有一個(gè)橢圓形花圃，在花圃內(nèi)立著一座時(shí)鐘塔。塔上的時(shí)鐘，時(shí)刻告知著人們標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。

廣場(chǎng)的四周有各式維吾爾傳統(tǒng)建筑，街巷縱橫、店鋪林立。如在艾提尕爾清真寺右邊的“烏斯塘布爾”小街。只有幾米寬，幾百米長(zhǎng)。街道還依然保留著中世紀(jì)那種土木結(jié)構(gòu)的方形泥屋。維吾爾人特有的“木柜式”商店和手工業(yè)作坊，猶如蜂窩般地、密密麻麻地?cái)D在那里。有的小店鋪只有一張床大小，貨物豐富。這條小街把中世紀(jì)喀什的與熱鬧非凡濃縮了進(jìn)來(lái)，也保存了下來(lái)。給人們留下了一個(gè)中世紀(jì)喀什商業(yè)中心的感受點(diǎn)、觀光點(diǎn)，別具特色。

伊斯蘭每年有兩大節(jié)日：古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)。艾提尕爾廣場(chǎng)便是節(jié)日的主要活動(dòng)場(chǎng)所。 平日的廣場(chǎng)，是人們散步、交易、觀賞的場(chǎng)所。有時(shí)還是一個(gè)繁華的商貿(mào)市場(chǎng)。

艾提尕爾廣場(chǎng)在艾提尕爾清真寺前，它使造型、用色均為獨(dú)到的清真寺更顯得高大、壯觀。而艾提尕爾清真寺又給廣場(chǎng)以重要的觀賞景點(diǎn)，使得廣場(chǎng)不單調(diào)空曠，兩者相得益彰。

⒊阿帕霍加墓(香妃墓)

⑴阿帕霍加墓(香妃墓)

位于喀什東北的浩罕古村。占地30畝?？傮w建筑群由六部分建筑和一座園林組成:麻扎(主墓室)、經(jīng)堂、大禮拜寺、寺門樓、一泓清水(凈水池)和日常作禮拜的小清真寺。人們常說(shuō)“伊斯蘭建筑宛如夜空的群星”，這座具有濃郁伊斯蘭宗教特色的古建筑群，就是這樣在園囿錯(cuò)落、幽靜的綠蔭深處，琉璃生輝、尖塔高聳地被掩映在古楊樹(shù)和蒼穹之間。

阿帕霍加墓始建于1640年左右，內(nèi)葬霍加玉素甫圣裔家族。阿帕霍加的曾祖馬赫杜木艾扎木，曾是當(dāng)時(shí)中亞伊斯蘭教依禪派有名的傳教士。

阿帕霍加的父親霍加玉素甫，最初在吐魯番、哈密一帶傳教，但那時(shí)的吐魯番和哈密還是佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，很不得意。約于17世紀(jì)30年代來(lái)到喀什噶爾后傳教事業(yè)發(fā)展的很有成效。霍加玉素甫約死于1640年。阿帕霍加是霍加玉素甫的長(zhǎng)子，他依照霍加玉素甫的生前遺囑，將其父埋葬在現(xiàn)存的“阿帕霍加墓”(浩罕古村)這個(gè)地方。阿帕霍加墓是在霍加玉素甫時(shí)期始建的，其內(nèi)共葬有5代72人(但現(xiàn)存的只有58個(gè)陵丘)。

香妃本是莎車人。她的家族為了祖國(guó)統(tǒng)一和民族和睦，曾做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。

⑵陵園建筑及麻扎(主墓室)

阿帕霍加墓以土坯為胎建筑而成。正門，是一座華麗的門樓。兩側(cè)有高大的磚砌圓柱。門樓外墻立面，貼有藍(lán)底白花的琉璃方磚。與門樓西墻緊緊相連的是一座小清真寺，寺前有高臺(tái)，彩繪天棚覆頂，高臺(tái)后有祈禱室。在陵園西部還有一座大清真寺和一座穹窿頂教經(jīng)堂。

麻扎(主墓室)是阿帕霍加墓的核心，它座落在庭院的東半部。建筑長(zhǎng)方體、圓頂，座北朝南。底部橫長(zhǎng)約為39米多，進(jìn)深為29m，建筑總高為27m。在長(zhǎng)方體建筑的四角，各豎立一座半嵌入外墻內(nèi)的磚砌圓柱塔——宣禮塔。宣禮塔底大頂小，底圓直徑約為3.5m。塔頂部，有一座精雕細(xì)刻的小呼喚樓，樓頂尖部豎起一彎新月。麻扎的屋頂是一個(gè)半圓形的大穹窿頂，其圓拱直徑長(zhǎng)達(dá)17m。穹窿頂尖部也豎起了一彎新月。從整個(gè)建筑的外立面來(lái)看，四邊小樓和大穹窿頂尖部共有五彎新月參差環(huán)抱，使建筑整體造型豐富，氣勢(shì)和諧。

陵墓內(nèi)室，為白色高大寬敞的廳堂，廳堂內(nèi)筑有約1m高的平臺(tái)，平臺(tái)上排列著大小58座陵丘，陵丘和平臺(tái)同用白地蘭花的琉璃方磚砌貼，顯得晶瑩而素潔。香妃的小陵丘位于平臺(tái)的東北角。

⑶建筑色彩的運(yùn)用

該建筑通體用翠綠色琉璃方磚貼面，個(gè)別地方跳色一些黃色和藍(lán)色的琉璃方磚。而在這些琉璃磚上，又有很多方磚上繪有白色的圖案花紋，有的地方還寫著波斯文和古蘭經(jīng)文警句。

建筑總體用色是在同一色調(diào)下，有著多種色差變化、明度變化。使得建筑用色不單調(diào)、豐實(shí)而飽滿，深沉而莊嚴(yán)。再有，建筑通體用翠綠色琉璃磚貼面，烘托著幾彎金光閃閃的新月，而金光閃閃的新月又與湛藍(lán)色的天空形成色彩與形體的對(duì)比和對(duì)話，這種色彩與形體的變調(diào)真是妙極了。它正像維吾爾音樂(lè)那樣地迷人和耐人尋味。

該建筑的室內(nèi)用色與室外用色不同，室內(nèi)是以白色為背景的大面積襯托，主體高臺(tái)與陵丘用白底蘭花的琉璃方磚。室內(nèi)整體用色較室外建筑用色淺了2個(gè)層次，顯得素雅了許多。

⒈傳統(tǒng)維吾爾民居

維吾爾人喜簇居，單門獨(dú)戶的極少。院落為方形，院內(nèi)平房或帶地下室的2層小樓居多。房屋一般為土木結(jié)構(gòu)，有女兒墻的方形平屋頂。平屋頂上開(kāi)天窗，屋頂作曬臺(tái)或乘涼。地下室用作儲(chǔ)藏或避暑。

維族民居院外墻簡(jiǎn)樸，而自成體系的院落內(nèi)，卻另有一番天地。幾乎家家在自己不大的院內(nèi)搭有葡萄架，種有葡萄、花草、無(wú)花果，栽培桃、杏、梨等。院內(nèi)房屋外檐及梁、柱，彩繪多種顏色的圖案，顯示出了極為濃烈的生活氣息。

傳統(tǒng)的維族民居室內(nèi)砌土炕，墻上掛壁毯，還開(kāi)有大大小小的壁龕櫥，龕櫥內(nèi)擺設(shè)裝飾品和實(shí)用器皿、餐具等，并飾以各種紋樣和圖案。

⒉現(xiàn)代維吾爾民居

天性具備商業(yè)頭腦和適應(yīng)多種語(yǔ)言能力的維吾爾人，在改革開(kāi)放以后，不少人奔赴祖國(guó)各地和深圳工作。通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，賺了很多錢以后，回家蓋新房。

新房較傳統(tǒng)的老式維族民居有了很大提高，磚混結(jié)構(gòu)的2層小樓居多，也有少量3層。樓頂仍為平頂，底層仍然設(shè)地下室。但較前要正規(guī)了許多。

院落仍為方形。院內(nèi)仍搭葡萄架，葡萄架上爬滿了葡萄藤。鮮花和果樹(shù)仍是家家必不可少的點(diǎn)綴。只是院內(nèi)房屋外墻及廊子的裝飾更加鮮明、艷麗;現(xiàn)場(chǎng)制作的石膏花裝飾，也更加豐富多彩了。

新房變化最大的是室內(nèi)布置和陳設(shè)。他們雖然追求現(xiàn)代化，但在設(shè)計(jì)和使用上仍然頑強(qiáng)地保留著本民族濃濃的風(fēng)土人情。維吾爾人熱情好客的天性，在客廳的陳設(shè)及裝飾上表現(xiàn)得格外突出：

天花現(xiàn)代吊頂，頂上華麗吊燈。而天花及墻裙卻是地地道道的維式彩繪，和依現(xiàn)場(chǎng)制作的石膏花裝飾；輕薄的紗簾掛在向內(nèi)弓形的窗簾軌上，以暖紅色系的色彩為主，整個(gè)客廳的氛圍被營(yíng)造得暖烘烘的;墻壁仍設(shè)有傳統(tǒng)的壁龕櫥，在壁龕櫥的內(nèi)邊緣，精雕鏤空石膏花裝飾;龕櫥內(nèi)擺設(shè)華美的裝飾品和餐具；長(zhǎng)長(zhǎng)的餐桌上鋪著臺(tái)布，在上面擺滿了喀什地區(qū)特有的食品——水果、干果和面食，隨時(shí)都準(zhǔn)備著迎接來(lái)訪的賓客；沿墻擺設(shè)現(xiàn)代沙發(fā)；墻壁上掛著名貴掛毯。

建筑用色及裝飾紋樣特點(diǎn)

⒈建筑用色

由于新疆地區(qū)土質(zhì)為堿性，燒制成的建筑用磚均呈土黃色。因此，喀什的建筑無(wú)論是清真寺、麻扎(陵墓)還是民居，也通通地統(tǒng)一在這個(gè)色調(diào)之中。

大門裝飾運(yùn)用與之對(duì)比的藍(lán)、綠色居多。院內(nèi)及室內(nèi)裝飾，則運(yùn)用多色。在現(xiàn)場(chǎng)制作的石膏花，素白色居多。但也有很多場(chǎng)地，在石膏花上還著上各種色，裝飾于墻壁。

維吾爾人偏愛(ài)藍(lán)、綠色，與他們居住的環(huán)境和信仰有關(guān)。在浩瀚沙漠之中的綠色，寓示著生命和希望。我看到的塔克拉瑪干大沙漠，與人們的生活區(qū)僅一線之隔。在沙漠那邊，一片沙荒，沒(méi)有人煙;在人們生活區(qū)的一邊，綠樹(shù)蔥蔥，生機(jī)勃勃。而藍(lán)色，則代表著天空。在七重天以上，是最純潔、最神圣的地方，他們信仰、崇拜的“真主”“阿拉”在那里。

我們從色彩感覺(jué)上來(lái)體驗(yàn)：在渾沌一片的土黃色之中，運(yùn)用一些藍(lán)、綠色點(diǎn)綴，確實(shí)會(huì)使人頓感開(kāi)朗。但是，維吾爾人對(duì)色彩并不帶偏見(jiàn)。在室內(nèi)，當(dāng)以白色為主的環(huán)境下，人們卻盡可能地運(yùn)用多種顏色裝飾、點(diǎn)綴自己的生活環(huán)境。

⒉裝飾紋樣

維吾爾人對(duì)建筑裝飾紋樣的應(yīng)用，也自成體系。他們喜歡運(yùn)用幾何形和植物紋樣，如：瓜果梨桃、蔬菜、風(fēng)景園林等。絕對(duì)不用動(dòng)物紋樣作裝飾。

結(jié)語(yǔ)

喀什作為古絲綢之路上的開(kāi)放城市，是世界上最早的國(guó)際市場(chǎng)之一，也是中、西文化的薈萃之地。中原的文化、藝術(shù)，印度、波斯的音樂(lè)、舞蹈，都曾滋潤(rùn)過(guò)這片綠洲。而當(dāng)?shù)厝嗣窈翢o(wú)偏見(jiàn)地博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出了燦爛的多民族、多宗教的，中西文明合璧的文化。雖然在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，喀什古城歷經(jīng)興衰更迭，但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，濃郁的民族風(fēng)情，卻始終根植于喀什噶爾的土地。像那浩瀚的塔克拉瑪干大沙漠中粗獷、斑駁的胡楊古木，每經(jīng)一場(chǎng)風(fēng)沙、干旱，更著一番風(fēng)姿，給人以遙接萬(wàn)代之聯(lián)想。

注:在新疆喀什地區(qū)的考察曾得到國(guó)家民委楊候弟司長(zhǎng)，新疆維吾爾自治區(qū)建設(shè)廳原廳長(zhǎng)陳震東、現(xiàn)副廳長(zhǎng)王新華、新疆土木建筑學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)黃仲賓、喀什建筑學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)張光先高級(jí)建筑師的幫助，在此致以深深地謝意！

作者單位：北京市建筑設(shè)計(jì)研究院

收稿日期：2000年6月