劉嗣傳

太極拳,作為運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)道家哲理、陰陽學(xué)說和五行八卦演變之法,結(jié)合人體內(nèi)外運(yùn)行規(guī)律,形成剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜相間的健身防衛(wèi)的優(yōu)秀武術(shù)拳種,現(xiàn)已形成一種東方特色的太極文化浪潮,波及漫衍當(dāng)今世界各個(gè)角落。蔚為大觀的太極拳文化,既含有事物本質(zhì)規(guī)律,又富有為人哲理、處世原則,更有優(yōu)美的人體拳術(shù)造型;其豐富的文化內(nèi)涵,讓人解讀不盡。

現(xiàn)代生活節(jié)奏和工業(yè)文明的生存方式,需要太極拳這種調(diào)節(jié)劑來滋潤(rùn)人們的身心;無論是現(xiàn)代生活造成的各種慢性病、職業(yè)病,還是人們心靈上的自危感、信仰危機(jī),都可以從太極拳的鍛煉中得到很好的預(yù)防、治療、以至安慰和解脫。太極拳本身對(duì)人類身體健康是不藥之良藥。用強(qiáng)健的身體投身到火熱生活,健康長(zhǎng)壽,享受人間和諧、幸福美滿的日子,也是與道教追求長(zhǎng)生久視,重生貴生思想一致的人生主張。太極拳典型體現(xiàn)道教"清靜天下正"、"柔弱勝剛強(qiáng)"、"反者道之動(dòng)"等教理教義思想,是道教理論思想在拳架形體上的充分反映。道教與太極拳從內(nèi)涵到形式都有一脈相承的姻緣。所以推廣太極拳,也是弘揚(yáng)道教文化,是道教適應(yīng)社會(huì)的有利途徑之一。

一 當(dāng)今社會(huì)呼喚太極拳

筆者剛剛從河南焦作參加過"2000年中國(guó)·焦作(溫縣第六屆)太極拳年會(huì)"。參加大會(huì)有182個(gè)團(tuán)隊(duì),其中包括23支國(guó)外代表隊(duì)。其開幕式規(guī)模之大,格調(diào)之高,出乎當(dāng)初的想象,為當(dāng)今同類集會(huì)之冠。借太極拳這一傳統(tǒng)文化形式,辦成融開發(fā)市場(chǎng)、旅游商貿(mào)、文化娛樂、全民健身、大眾參與的特色文化活動(dòng),已成為當(dāng)今人們借題發(fā)揮的活動(dòng)內(nèi)容之一。許多地方打起這一文化主題,僅我所知還有邯鄲永年、湖北武當(dāng)?shù)鹊?每幾年都有搭太極之臺(tái),唱經(jīng)濟(jì)之戲,風(fēng)風(fēng)火火地?zé)狒[一陣子。從我走過的地方(包括國(guó)外)和所知資訊:古老的太極拳越來越受到當(dāng)今全世界人們的喜愛。美國(guó)有大學(xué)設(shè)置太極拳課程;德國(guó)的經(jīng)理們熱衷于早晚練太極拳;英國(guó)的紳士尋中國(guó)的太極拳師傅;俄羅斯暢銷太極拳書籍。全世界有難以統(tǒng)計(jì)的太極拳協(xié)會(huì)組織……。而這些僅僅是"太極熱"的外在景象。

鐘情太極拳來源于關(guān)愛生命之健康。當(dāng)今時(shí)代,科學(xué)昌明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)達(dá)、生活條件改善,人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到生命和健康的重要。"健康不是一切,但沒有健康就沒有一切。"現(xiàn)代快節(jié)奏的生存空間,事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)、繁忙的工作、日新月異的聲光信息給人們心理帶來無形壓力,造成精神緊張,心態(tài)往往失去平衡,他們可以從太極拳中精神放松,調(diào)節(jié)身心平衡;現(xiàn)代緊湊的工作程序,電腦化操作,使人體運(yùn)動(dòng)量過少而身心失衡,容易患上盛下虛之癥,這更需要太極拳的保健功用;世界人口老化現(xiàn)象漸漸突出,常見的老年病像跌跤等,可以用太極拳來防止這類老年病的發(fā)生,用健康之體,閃現(xiàn)夕陽紅的余輝,安居度晚年。物質(zhì)生活改善,但環(huán)境相對(duì)惡化,生命的凝聚與耗散失衡,多種職業(yè)病,"現(xiàn)代生活文明病",盡管醫(yī)藥進(jìn)步,光靠藥物,是不能解決根本問題,特別是太極拳整體活動(dòng)和下肢運(yùn)動(dòng),完全可以預(yù)防和治療許多這類"社會(huì)并發(fā)病"。還有治安的顧慮,人們渴求既能健身、又能防身的太極拳體育運(yùn)動(dòng)。

人們?yōu)樯疃疾?"名""利"之外,生活信仰空虛,付出疲憊的勞作后沉思,尋找寄托的終極關(guān)懷,想從佛道教中尋求他們的實(shí)用的或心靈的慰藉,一面想求得神靈的保佑,更主要想從道術(shù)禪功中得到身心的解脫。太極拳和其丹道體系,可以給他們真實(shí)演繹出一個(gè)新天地。無論他們有無信仰的外在形式,但總改變不了他們對(duì)生命的關(guān)愛、對(duì)健康的渴求;無論他們是否承認(rèn),自己有沒有宗教對(duì)人類終極關(guān)懷的情愫;但總免不了心靈深處對(duì)今生希冀長(zhǎng)久,來世一樣平安圓滿。簡(jiǎn)易而速效的太極拳功夫,至少可以給他們信仰生命的真諦---心理的健康、身體的健康。

太極拳比一些秘傳神奇的氣功要大眾化,更便于普及推廣;也可少讓像"法輪功"一類邪魔歪道混水摸魚。而且太極拳的健身醫(yī)學(xué)原理,早已得到證明。中國(guó)古今養(yǎng)生家和太極拳師都以自身實(shí)踐,尤其當(dāng)代不勝枚舉的慢性病患者,練好了身體得到好處而交口稱贊。國(guó)外也從醫(yī)學(xué)臨床分析,驗(yàn)證其療效,得到充分認(rèn)可而使其風(fēng)行全世界。眾多的資料表明,太極拳對(duì)心血管類、消化系統(tǒng)、肢體老化等都有很好的治療效果。

二 太極拳是道教文化的形象體現(xiàn)

太極拳與我國(guó)古代道家道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先,"太極"之名來源于《莊子·大宗師》:"夫道,在太極之先而不為高,在六極之下而不為深;……"而后才有用道家哲理名詞解釋《易經(jīng)》的《系辭》:"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,……"而隨后道教左仙翁(左慈)和葛公(葛玄)被稱為"太極仙翁"、"太極真人"。他們的道學(xué)法術(shù),被其孫徒葛洪接受,整理,乃至承傳。最具傳奇性的"太極圖"跟五代道教高隱之93修真養(yǎng)性

士陳摶有關(guān);他推演出內(nèi)丹及太極內(nèi)功的原理,秘授給后學(xué),漸致出現(xiàn)宋代"理學(xué)"而成一宗新學(xué)術(shù)。一代高道張三豐集太極道學(xué)之大成,熔人體醫(yī)學(xué)、力學(xué)、內(nèi)丹學(xué)于一爐,在吸收前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,編創(chuàng)"太極十三勢(shì)"、總結(jié)太極丹道體系,為我們今天的太極拳奠定了不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。

其次,太極拳形架之源,與道教科儀踏罡步斗極其相似,其間"禹步"之術(shù)是我國(guó)古老的養(yǎng)生術(shù),道教法術(shù)中的禹步,即為今天的八卦步、太極圓環(huán)步的雛形。"十三勢(shì)"中最基本的棚勢(shì),是我們今天還看得到的道教科儀中,高功手執(zhí)朝簡(jiǎn),經(jīng)常要保持的姿勢(shì),其要求和形架與太極拳的棚勢(shì)一樣,都有混元一氣,抱元守一的意義,而只是作為拳技,可以有攻防之用的心理活動(dòng)或形架作技擊之變。高功作法可有另一種存想的功用,它們相似相聯(lián),主要體現(xiàn)在心意功夫和內(nèi)煉養(yǎng)生上。還如一些像"白鶴晾翅"、"手揮琵琶"等動(dòng)作,仍保持科儀中高功作朝禮等動(dòng)作相似的姿勢(shì),有些拳架保持了那些高功作法的原始痕跡。

如果進(jìn)入心神合一、內(nèi)氣帶動(dòng)、自然而發(fā),甚至?xí)霈F(xiàn)"先天拳"的境界。(此種觀點(diǎn)在拙著《武當(dāng)三豐太極拳》一書中有專門論證,限于篇幅此不贅述)還有主要的太極拳理論,直接來源于道教思想,道教繼承和發(fā)展老莊道家思想,在重生貴生、尊道貴德宗旨指導(dǎo)下,有一系列養(yǎng)生修身煉己、以求長(zhǎng)生久視的鍛煉功法,集中且精當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在太極拳功法拳理上,"柔弱勝剛強(qiáng)"在太極拳中,借力打力,"四兩撥千斤"。以柔克剛、以靜制動(dòng),都來源于老莊哲學(xué):《道德經(jīng)》中"天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)"、莊子"示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至"(《莊子·說劍》)。在"太極拳經(jīng)"中,有"極柔軟,然后極堅(jiān)剛","物壯則老"與"無過不及,隨曲就伸",是太極拳推手的法則……。如此等等,太極拳中所講究的中、正、松、柔、圓、活、平、靈等等特色風(fēng)格,均在道教義理中,能找到豐富的實(shí)證和最恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

太極拳還作為道教養(yǎng)生術(shù)---如內(nèi)丹術(shù)的動(dòng)功,與內(nèi)丹術(shù)操煉過程既有相同的理論淵源,又有相近的操作部位和要求,還有相似的內(nèi)煉法訣,而且太極拳內(nèi)功與內(nèi)丹術(shù)是地道一脈,只是在目標(biāo)上和層次上略有分歧。作為拳技,防身之用的太極拳,重在技擊發(fā)人,用意用力于四肢,力顯在外;而內(nèi)丹術(shù)作為修道成仙的長(zhǎng)生之術(shù),則在更高的內(nèi)煉和升華上,重在結(jié)成金丹,脫胎換骨,長(zhǎng)生不老。

因此,無論是講起太極拳淵源之創(chuàng)造,還會(huì)列舉一些像許宣平、李道子等道教人物;談起太極拳的理論思想一定會(huì)歸宗到老子"清靜無為"的道教義理上;說起太極拳形架拳勢(shì),也可以滔滔不絕地形容"上善若水""水善利萬物而不爭(zhēng)"的道教特色?？傊峒疤珮O拳,就會(huì)聯(lián)想到道教,道教與太極拳有著不可分割的"血緣"關(guān)系,所以我們說,太極拳是道教文化的形象體現(xiàn)。

三 弘揚(yáng)太極拳是道教適應(yīng)社會(huì)的重要途徑之一

太極拳之博大精深,其養(yǎng)生醫(yī)療價(jià)值、技擊護(hù)身功用和藝術(shù)造型美感,三大功能融為一體。在中國(guó)武術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟。它源于古老的道教,形成了新鮮的"太極拳學(xué)"?？梢哉f是一門科學(xué),是一本永遠(yuǎn)寫不完的書。當(dāng)今道教"行不言之教",主張"柔弱不爭(zhēng)";致使"道教的太極拳",被人曲解、誤會(huì),制造一些以訛傳訛的鬧劇。西方《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》認(rèn)同"道教的太極拳"。中國(guó)古今道教界無一人大言不慚地自封為太極拳的創(chuàng)編者或發(fā)明人。他們都師法先賢、祖師,恪守"不敢為天下先"的謙遜美德。即使是集大成者,也只是言法言理,不居功創(chuàng)拳。但歷史和事實(shí)證明:太極拳是古代道家養(yǎng)生的產(chǎn)物,道教把它直接繼承并發(fā)展,以至傳播。太極拳雖不是道教的專利,但它與道家有"血緣"關(guān)系和道教抹不去的烙印。君不見,眾多的拳家尋根歸宗,登山求拜的是朝山謁祖;眾多的黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛到宗教圣地學(xué)藝求教;近代蓬勃發(fā)展的太極拳事業(yè),使太極拳風(fēng)格異彩紛呈。傳統(tǒng)的武當(dāng)、陳、楊、吳、武、孫,各式太極拳爭(zhēng)相競(jìng)秀。建國(guó)后改編的各式新太極拳層出不窮,極大地豐富了太極大觀園。而道教太極拳可以說是特產(chǎn)、是正宗,但卻發(fā)展緩慢,研究落伍,傳承更是不敢恭維,世人對(duì)太極拳的鐘愛,超過了道教徒對(duì)自身附帶物的感情,道教徒固然打坐修煉內(nèi)丹及高層功夫,卻忽視這附屬物,一味去追求個(gè)人的自由逍遙或得丹升仙的神仙境界,這怎能適應(yīng)社會(huì)需求?太極拳作為丹道之動(dòng)功,是不能讓太極拳和道教脫開的。當(dāng)今提倡利用道教積極進(jìn)步的因素為社會(huì)服務(wù),挖掘道教精華造福人類。時(shí)代呼喚全民健身的太極拳。道教與社會(huì)相適應(yīng),首當(dāng)其沖就是利用道教的太極拳,在自身優(yōu)勢(shì)的仙山福地,開辦太極學(xué)習(xí)、研究、推廣中心。既給人們一個(gè)健康的體魄,又宣講它追求和諧、平等、自由的人生意義,還教化世人圓融世事,遇事平靜心態(tài),柔和不爭(zhēng),修似水善利人之德,如此利用太極拳形象,弘揚(yáng)道教義理,正是道教徒的責(zé)任和義務(wù)。

全社會(huì)"太極拳好"的呼聲越來越高。日本研究太極拳的學(xué)人,細(xì)致到腳底的角度變數(shù);臺(tái)灣等東南亞地區(qū)對(duì)柔化的精微處頗有心得,敢與大陸高手文武論戰(zhàn);陳式太極拳嫡系傳人陳小旺先生,每年周游世界,傳道授拳。武當(dāng)派的后繼之人,也多次出國(guó)交流和收留異國(guó)徒弟;孫式太極拳二代傳人孫劍云說了一句"你們以后練孫式太極,要到日本找后藤"。這些或喜或憂的太極掌故,給我們道教界和太極拳丹道體系是一個(gè)什么樣的啟示和沖擊呢?道教只有拿出像太極拳這樣有利于社會(huì)和人類的精華文化,奉獻(xiàn)給社會(huì),才更有適應(yīng)和生存的余地,才能發(fā)展壯大。今年7月13日,北京申辦2008年奧運(yùn)會(huì)成功,舉國(guó)歡騰,同樣給道教太極拳運(yùn)動(dòng)帶來了走向世界的大好機(jī)遇。我們應(yīng)該抓住國(guó)家昌盛、中華文明在全球影響日益擴(kuò)大和舉辦國(guó)際體育盛會(huì)的時(shí)機(jī),發(fā)揚(yáng)道教健身文化傳統(tǒng),為社會(huì)作更大貢獻(xiàn)。