古　笛

(一)

歌仙劉三姐在廣西、在壯族那是盡人皆知而無(wú)人不曉的古代傳說(shuō)人物；甚至在云南、貴州、湖南、廣東與廣西接壤的一些少數(shù)民族也都把劉三姐說(shuō)成是故鄉(xiāng)人。廣西壯族自治區(qū)不少劉姓村寨或山光水色非常秀美的地方，大都說(shuō)是劉三姐生身之地。可見(jiàn)，劉三姐是各族人民的愛(ài)女，而且代代相傳由來(lái)已久。從孩提時(shí)代我就聽(tīng)老一輩爺爺、奶奶們傳說(shuō)著歌仙劉三姐與秀才對(duì)歌的故事。唱的是：上至天文，下到地理，古往今來(lái)，人間萬(wàn)象……盡顯歌仙的聰明才智，出口成歌，勤勞乖巧、機(jī)靈勇敢之能事。為此，在幼小的心靈中產(chǎn)生了對(duì)劉三姐的無(wú)比崇敬，并以我們民族有個(gè)歌仙劉三姐而引以為豪!并意識(shí)到：我們的鄉(xiāng)土是歌的鄉(xiāng)土，我們的民族是歌的民族；“寧可三天無(wú)飯吃，不能一日沒(méi)有歌”。因此，我和我的父老鄉(xiāng)親、兄弟姐妹們一樣，也愛(ài)唱山歌，自認(rèn)為是“歌的兒子”而終生為民族放聲歌唱。

50年代末，當(dāng)我從部隊(duì)回到地方，進(jìn)入廣西歌舞團(tuán)從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，適逢宜山縣文工團(tuán)、柳州市彩調(diào)團(tuán)和廣西歌舞團(tuán)等幾家文藝團(tuán)體同期相繼創(chuàng)編《劉三姐》活動(dòng)，最早把歌仙的口頭傳說(shuō)編成戲劇率先搬上藝術(shù)舞臺(tái)，從此卷入了編演《劉三姐》的浪潮中。“一石激起千層浪，歌海揚(yáng)波掀大潮!”由于《劉三姐》的出現(xiàn)，引發(fā)出廣西全區(qū)各民族熱愛(ài)歌仙的熱情，也引起了自治區(qū)黨委和政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，并鄭重向全區(qū)發(fā)文，動(dòng)員全廣西組織編演《劉三姐》，舉行了《劉三姐》大會(huì)演!于是乎從基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)到縣市、地區(qū)、自治區(qū)層層展演《劉三姐》，處處展開(kāi)大競(jìng)賽，盛況空前，全區(qū)轟動(dòng)，舉國(guó)聞聲。一時(shí)間《劉三姐》的彩調(diào)劇、桂劇、粵劇、木偶劇、采茶劇、師公劇、牛娘劇、山歌劇、歌舞劇、歌劇……各地區(qū)、各民族、各種各樣的劇種都參加了《劉三姐》的大創(chuàng)編、大展演。無(wú)數(shù)民間藝人和民族歌手紛紛獻(xiàn)歌獻(xiàn)藝，數(shù)百名劉三姐的扮演者登上了藝術(shù)舞臺(tái)。劉三組的歌聲唱遍了千村萬(wàn)寨，鋪天蓋地漫向廣闊的城鄉(xiāng)。浩瀚無(wú)邊的歌海，何等歡騰壯觀!

大會(huì)演后，為了顯示全區(qū)各民族的智慧和力量，體現(xiàn)《劉三姐》會(huì)演的豐碩成果，當(dāng)時(shí)的自治區(qū)文化領(lǐng)導(dǎo)為創(chuàng)編具有代表性的《劉三姐》劇本，抽調(diào)全區(qū)一些編劇人員，集中起來(lái)創(chuàng)編歌舞劇《劉三姐》。我作為壯族的詞作者也參與了這一集體性的創(chuàng)編活動(dòng)，與鄭天健、卞景、江波、宋德祥、田明等6人組成歌舞劇《劉三姐》的執(zhí)筆班子，從頭至尾地進(jìn)行創(chuàng)編工作。歌舞劇《劉三姐》是在柳州彩調(diào)劇《劉三姐》的基礎(chǔ)上，廣為吸收了全區(qū)《劉三姐》會(huì)演大會(huì)各地劇本的精華加以改編，并優(yōu)先全區(qū)作曲能手整理編曲、配樂(lè)而成，無(wú)疑是集中了全區(qū)各民族的智慧和力量，明顯使《劉三姐》這出戲更為完善精美。而后，又從全區(qū)各地精選優(yōu)秀演員投入排練，并向全區(qū)和全國(guó)作了巡回公演，因而《劉三姐》歌舞劇成了家喻戶曉、蜚聲中外的精品劇目。

此后，全國(guó)各地大大小小藝術(shù)團(tuán)體，以及各傳統(tǒng)劇種也都紛紛照搬或移植上演《劉三姐》歌舞劇，形成了全國(guó)性的《劉三姐》熱，特別是戲劇《劉三姐》改編成電影在全國(guó)、全球放映后影響更為巨大，全廣西、全中國(guó)、乃至全世界無(wú)不公認(rèn)《劉三姐》是當(dāng)代不可多得的民族藝術(shù)作品。然而，過(guò)不多久在史無(wú)前例的文化大革命中，曾經(jīng)譽(yù)滿全球的《劉三姐》竟然被當(dāng)作“大毒草”批判。為此，大凡參與過(guò)此劇的編、導(dǎo)、演等主要人員，無(wú)不受到禍從天降的沖擊。有的肉體遭到摧殘，有的精神受到打擊，而我本人亦屬在劫難逃。盡管只是參與集體創(chuàng)作，并未掛名而毫無(wú)名利可言的一員，卻被冠以《劉三姐》的得力泡制者的“罪名”，遭到了慘重的迫害，成了主要批判打擊對(duì)象!

一場(chǎng)浩劫過(guò)去了，當(dāng)年曾為歌舞劇《劉三姐》執(zhí)筆編劇的蒙冤受屈者，隨著歲月的推移，鄭天健、卞景、田明等幾位都已離開(kāi)人世，只剩下江波、宋德祥和我3人了。1999年我們3人由江波先生牽頭依法向廣西壯族自治區(qū)版權(quán)局提出申訴，要求解決歌舞劇《劉三姐》的法定署名問(wèn)題。由于當(dāng)年眾多有關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人均已不在人間，前后經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的調(diào)查、核實(shí)、審定，才于2000年4月5日由廣西文化廳和廣西版權(quán)局聯(lián)合發(fā)出確認(rèn)歌舞劇《劉三姐》劇本改編執(zhí)筆人署名公告，承認(rèn)鄭天健、卞景、江波、宋德祥、古笛、田明等6人為歌舞劇《劉三姐》的執(zhí)筆者，享有歌舞劇《劉三姐》的署名權(quán)，并闡明著作權(quán)中的其他權(quán)益歸區(qū)文化廳所有。這一公斷盡管使社會(huì)上許多人仍對(duì)署名與版權(quán)分開(kāi)感到不合理或不理解，但我本人認(rèn)為劉三姐從傳說(shuō)故事發(fā)展到藝術(shù)劇目，那是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，歷史上不知多少人付出了精力和血汗乃至生命的代價(jià)，才形成這一民族文化的瑰寶，她是廣西各民族千年萬(wàn)代的智慧結(jié)晶，任何人都不應(yīng)據(jù)為己有。

(二)

近10年來(lái)，曾不斷有人借用《劉三姐》這一名牌做過(guò)種種文章，都想進(jìn)一步擴(kuò)大《劉三姐》的成果和影響。按照“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不該阻撓他人熱愛(ài)劉三姐和反對(duì)他人再創(chuàng)造《劉三姐》。有更多人關(guān)愛(ài)劉三姐而發(fā)展這一民族文化資源，應(yīng)該說(shuō)是一種好現(xiàn)象。然而，如果有人不是出于這一愛(ài)心，企圖利用《劉三姐》品牌來(lái)謀私利，那他的成功率不會(huì)太高，必然導(dǎo)致自生自滅的后果。近期又有人打出“新劉三姐”幌子，也想炒個(gè)異想天開(kāi)的什么買賣。對(duì)此，我本來(lái)不想介入這種捕風(fēng)捉影的紛爭(zhēng)，因?yàn)閯e人只是事前炒作，還沒(méi)有拿出本子來(lái)公之于眾，憑什么去干預(yù)人家的設(shè)想呢?!沒(méi)想到當(dāng)各地眾多媒體都為所謂“新劉三姐”炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，居然出現(xiàn)廣西商報(bào)竟在別人所寫(xiě)的《鄧建國(guó)是在“巧取豪奪》一文掛上我的名字弄成作者之一，于2001年2月26日廣西商報(bào)文化娛樂(lè)版發(fā)表，而且還由該報(bào)某記者撰寫(xiě)題為《〈劉三姐〉主筆之一質(zhì)疑〈新劉三姐〉》的文章，進(jìn)一步于當(dāng)天在羊城晚報(bào)炒作，文中胡說(shuō)我曾寫(xiě)信給南寧當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)“新劉三姐”表示質(zhì)疑，甚至毫無(wú)依據(jù)和無(wú)中生有地說(shuō)我為維護(hù)署名權(quán)而不排除與某某人打官司的可能云云。我看后感到莫名其妙，這一記者的居心何在?此種不負(fù)責(zé)的缺德行為倒是令人十分憤慨!

《中國(guó)民族》雜志聞風(fēng)向我約稿，讓我說(shuō)說(shuō)歌舞劇《劉三姐》的產(chǎn)生及有關(guān)執(zhí)筆改編者的署名等歷史情況，也要我談?wù)勎覍?duì)所謂“新劉三姐”的見(jiàn)解。就此良機(jī)我倒想說(shuō)一說(shuō)我的心里話：顧名思義“新劉三組”在《劉三姐》之前冠上“新”字，意味著“新劉三姐”與“老劉三姐”具有不同之處，似有新”與“舊”之別，那么試問(wèn)：“新劉三姐”到底“新”在哪里?而“老劉三姐”又“舊”在何處呢?如果說(shuō)“新劉三姐”“新”在不唱歌，“新”在現(xiàn)代逃婚，而“老劉三姐”“舊”在唱山歌，“舊”在古代逃難上，對(duì)此我難免有不同觀念與看法：借用歌仙劉三姐這一特定人物做文章，卻又一句歌也不唱，如此標(biāo)新立異豈不是離劉三姐原型太遠(yuǎn)了?拋開(kāi)劉三姐早已被歷史公認(rèn)的民族性、民族情，排除劉三姐能歌善唱的基本素質(zhì)，將秀麗柔情的劉三姐變?yōu)楹婪乓靶缘膭⑷悖瑮墶拔摹绷?xí)“武”，另僻蹊徑，重起爐灶強(qiáng)加給她某種為愛(ài)情而叛逆的行為，這是不符合已經(jīng)天下?lián)P名的《劉三姐》的原型和本意的，勢(shì)必傷害到我國(guó)人口最多的少數(shù)民族——壯族人民的感情。要知道歌仙劉三姐以歌傳世，以歌揚(yáng)名，她是我們民族精神和民族理想的化身。劉三姐離開(kāi)歌就沒(méi)有生命力，她的勤勞，她的勇敢，她的智慧已經(jīng)成為壯民族的典型和代表。歷史上早已被眾多民族崇尚為歌仙的劉三姐，那是不能把歌和她絕然分開(kāi)的。另外，還有一種特殊的原因：我們壯民族有史以來(lái)由于各種情況，使一個(gè)本來(lái)充滿聰明才智的民族，居然在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期只有語(yǔ)言而沒(méi)有自己的文字，全靠人們口頭唱歌傳說(shuō)民族千年萬(wàn)代的經(jīng)歷。長(zhǎng)久以來(lái)廣西之所以有“歌?！敝Q，究其成因就在于此。

山歌成了一個(gè)民族息息相關(guān)的文化語(yǔ)言，而典型化了的民族代言人則是歌仙劉三姐。這是一種決非偶然的歷史文化現(xiàn)象，她從古到今均顯示了壯族文明進(jìn)步的象征。壯族從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代歷經(jīng)了雅芒·布洛陀始祖文化、平義射日衡溫救世文化、雷神——布伯擊石取火文化、崇日拜月識(shí)別方向、時(shí)辰、冷暖文化、蹦越·(蛙類)圖騰文化、巫術(shù)·儺信仰文化、銅鼓·越人歌部落文化、花山崖壁畫(huà)文化、翻山越海尋找太陽(yáng)向往光明文化、歌謠傳世劉三姐文化等10個(gè)文化發(fā)展階段才到今天。而劉三姐文化，相傳是從唐代與中原華廈文化交融以來(lái)發(fā)展成為悠久而又繁盛和無(wú)比光輝燦爛的民族文化階段。

因之，如果不了解壯民族的發(fā)展史而胡編亂造所謂“新劉三姐”，就會(huì)事與愿違。我奉勸想寫(xiě)“新劉三姐”的朋友們，最好是研究一下我們壯民族的發(fā)展史，先了解一點(diǎn)民族知識(shí)再動(dòng)筆為好。