岑逸飛

人比人，氣死人

人有煩惱，原因很多，其中之一，便是拿自己與人相比。

本來“一樣樹開百樣花”，每個人都各有其才能和特長，根本無法比較。而且即使是同樣一個人，處于不同的時空，際遇有別，便會衍生另一些結(jié)果。例如孫中山先生如果活于今日的香港，他自然不會搞什么推翻清廷的辛亥革命，而是為香港未來的前途操心。

俗語說，“人比人，氣死人”，又云：“人比人，活不成，鴨子比鵝賣不成”、“貨比貨得擲，人比人得死”。意思都是說人與人之間不可相提并論，因為人的天賦不同，背景不同，而成就也是不同。強與人比，若因此而自慚形穢，可說是自尋煩惱。

理論上，不與人比，自無優(yōu)劣貴賤賢愚之別，人只須我行我素，自立自強，盡了自己的本份，已大可心安理得。然而在實踐上，沖出比較的序列談何容易，因為社會上到處都存在分等分級的現(xiàn)象。在學校里，老師已為你給分數(shù)，成績表上列出操行和學業(yè)的等級。會考成績有多少個“優(yōu)”多少個“良”似乎已決定了你的前程，升學或就業(yè)就只憑那一紙證書。然后進入機構(gòu)工作，又是一個互比和角力的場地，同事之間爭取升級，不僅是為了薪金的差異，還有“面子”的問題。

傳統(tǒng)的智慧，教人取法乎“中”，醫(yī)治煩惱，是“比上不足，比下有余”。乍聽之下，似乎令人十分受用，在上下之間的地方，占據(jù)一個戰(zhàn)略位置。但這說法近乎阿Ｑ式的自慰。事實上，“比上不足，比下有余”不但沒有減除煩惱，而且還增添煩惱。

先說“比下有余”，因為自己比人強，比人闊，自己所擁有的別人沒有，因此難免會感到驕傲，而炫耀之心由此而萌生。

現(xiàn)今多少人要駕名車，戴名表，追求名牌的東西，無非基于“比下有余”的情結(jié)，以示高人一等。這是經(jīng)濟學家韋白龍所形容的“炫耀性消費”(Conspicuous consumption)。

若是“比上不足”，人家所擁有的，自己沒有，不免覺得難過；而嫉妒之心，由此而起。相距過于懸殊者不會嫉妒，嫉妒考第一的不會是考最末的那一位，而往往是考第二或第三的，在比較的序列上稍有“不是”，認為“彼可取而代之”也。

炫耀之心，嫉妒之心，都是人欲，一旦讓自己置身于比較的系列，不論是“比上”，抑或“比下”，都會被人欲所牽制，難以自拔。

除非能完全擺脫這些比較序列，根本不作任何比較。數(shù)千年前的莊子在《秋水篇》早已指出：“以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤，以俗觀之，貴賤不在己?！贝蠹也环辆捉纻€中道理。不與人比，受益無窮。

輸?shù)娘L度

近來的社會新聞，愈來愈多血腥，戾氣充斥，稍遇挫折，若不是自毀，便是傷人，而且揮刀之際，總是朝向頸部，往往是致命要害，回天乏術(shù)。

什么時候開始，社會培育了那么多殺人不眨眼的惡魔？

有許多地方，香港愈來愈像日本，文化特征早已失去中國傳統(tǒng)的溫柔敦厚之風，而是顯露出如日本電視劇集的妒忌、敵對、復(fù)仇意識以及非贏不可的特色。

如今潮流又多談“勵志”?！皠钪尽弊匀徊皇菈氖?，“勵志”的目的，也無非鼓勵大家積極做人，但并不表示非要成功不可，甚至為求成功而不擇手段。努力求進，盡其在我而已，失敗了便無愧于心，更不用引以為恥。

如今則不然，“勵志”過了火位，把“成功”看得太重要，有著“只許成功，不許失敗”的壓迫感，可以贏而不能輸，萬一輸了，便如瘋狗一般，失去常性，無法無天。

我認為教育除了鼓勵進取，更應(yīng)注重輸?shù)娘L度，有足夠的量度和胸襟承擔失敗。對名列前茅的學生，不用過分稱贊，反而對那些名落孫山的，則要悉心教導(dǎo)。

考試不及格，輸了；女友移情別戀，輸了；老婆與人通奸，一頂綠帽在頭上，輸了；健康不佳，病魔纏身，輸了；事業(yè)坎坷，薪水微薄，輸了。人生會輸?shù)氖吕?，十有八九，不勝枚舉，但輸了就是輸了，那又怎樣？不用怨天，不必尤人，如果人生如戲，有人扮演贏的角色，就必須有輸?shù)慕巧珌碜龊嫱小]有人輸，怎會有人贏？有時做“咖喱啡”，比真正擔綱做主角更為輕松快樂。得意之時躊躇滿志，但真正的考驗是看其失敗時的表現(xiàn)。

個體價值

自私自利本來沒有什么不對，可是在傳統(tǒng)的道德觀看來則是一個貶辭。事實上，世間確有不少自私自利者十分可惡，之所以可惡，因為他們逾越了應(yīng)有的界限。又或者說，對自私自利的批判，其實只是出于語意上的混淆，沒有一個比較合理的約定俗成的界定，使之與惡行敗德混而為一。

自私本無不妥，不妥之處是因為自私而對別人有所損害。道德律應(yīng)建立于“損害”這節(jié)骨眼，與自私無涉。無損害性的自私絕對可以容許。

自利同樣也無不妥。不妥的是為了自利而不擇手段，不守法規(guī)。在自由經(jīng)濟體制下的商業(yè)活動全是自利行為，但都是按照一定的法規(guī)進行，保障公平的競爭。若是走私販毒，這樣的自利便須繩之于法了。

畢竟，宣揚自私自利是吃力不討好，爭議太多，最好改用別的字眼，省掉麻煩。我最主張采用“個體價值”，這其實是適當界定“自私自利”的最佳表達方式。蔑視個體價值，在偉大的口號、高貴的理想面前，個人變得無足輕重，微不足道，隨時可作犧牲。國家的偉大若化身為神，則命令人屈膝膜拜，交出了尊嚴。

人類的歷史流出了多少血和淚，才得出這樣的思想結(jié)晶，以人的個體生命為最高的價值。所謂偉大的社會，不是一個空泛而抽象的概念，而是由一個復(fù)一個的個體組成，每一個體更非整齊劃一，而是以不同的樂器演奏，可自由發(fā)揮其創(chuàng)造力，再合組成為一個交響樂團。

重視個體價值，也就是重視人性，重視人之所以為人的一份尊嚴。不愛護自己的人，也無可能愛護國家、愛護全人類。物有本末，而個體價值則是一個起點。

人生苦惱多

人生的苦惱，隨著年齡的增長，會愈來愈多。

年紀愈小，愈是無憂無慮，是人生最快樂的時刻。兩三歲的孩童，一天到晚追尋吃、喝、玩、樂，遇上不如意的事便哭喊，但轉(zhuǎn)眼間已破涕為笑。他們不知道苦惱為何物。

青少年，一旦踏入青春期，苦惱便紛至沓來。生理上的變化，會使他們無所適從；學業(yè)上的壓力，又是另一種負擔；家庭方面以及朋友之間的相處，由于個性、興趣和見解的不同，往往產(chǎn)生種種誤會和爭執(zhí)，由此而帶來糾紛。那些離開學校而踏入社會工作的，成為獨立的個體，倒像突然之間拋擲在高山之巔，前路茫茫，事業(yè)、婚姻都是未知之數(shù)，頓時之間會感到十分彷徨。

人生的苦惱，如影隨形，很難擺脫，首先是感情方面，最難穩(wěn)定，極要好的知己，常會因為其中一方受到影響，隨之而產(chǎn)生變化。即使是如膠似漆的恩愛夫妻，倘若不是雙方同步前進，也漸漸會出現(xiàn)差距，需要尋求感情上的適應(yīng)，來解除苦惱。當然，不乏有山盟海誓式的愛情，但愛得愈深，萬一遇上生離死別，那種痛苦愈難以言喻。

其次是因為物質(zhì)匱乏而引起的苦惱。人的生存，總與衣、食、住、行有關(guān)，看見別人美衣美食，居于豪華別墅，出入名貴房車，難免產(chǎn)生羨慕或妒忌，也是常情。甚至因為居住地方的擠迫，交通的壅塞，因而充滿暴戾之氣，都招來種種苦惱。

哲學家追尋人類苦惱的根源，大多承認是人類不可遏止的欲求或欲望在作怪。人生而有欲，這種欲望且會慢慢擴大，貪得無厭。人有物質(zhì)之欲，有男女之欲，有榮耀之欲。人的欲求是人的本能，也是人類所必需。以一己的知識和技能，為社會服務(wù)，滿足欲求，自然沒有什么不對。但事實往往不是如此。人總是想占有無窮，享受無盡，然而所謂“欲壑難填”，物欲作祟，使人變成愚昧，不斷有苦惱。

精神上的欲求，譬如說追求權(quán)勢、貪圖名望、狂妄自大，甚至陷于感情的漩渦而無法自拔，成為心中解不開的苦惱之結(jié)，實在需要想辦法來加以解脫。

滅欲是不可能的，但我們應(yīng)該能做到“少欲知足”，自覺地提醒自己不要無限追求欲望，淡泊以明志，是另一種豐盛。中國哲學，不管是儒，是釋，是道，都贊成以“少欲知足”來對待人生苦惱的！

（選自香港《活得自在》）