童　明

帝國和帝國主義是一個(gè)久違的話題，但讀過這本剛剛面世的《新美利堅(jiān)帝國》，你會有一個(gè)悚然心驚的發(fā)現(xiàn)：帝國并沒有成為文物，而是依然在21世紀(jì)的舞臺上大步行進(jìn)。今天世界上一切的悲劇和喜劇，似乎都可以從這個(gè)帝國身上找到答案。

作為當(dāng)今世界最強(qiáng)大的國家，美國近年來一再宣告自己已是人類最后的惟一帝國。正當(dāng)此一話題在西方世界開始成為焦點(diǎn)之際，中國社會科學(xué)出版社2003年1月及時(shí)推出《新美利堅(jiān)帝國》，對這一帝國話題作了最有力度的透視，揭示出美國的“帝國化”及其掀起的“新帝國主義”浪潮越來越深刻地影響著世界格局的種種動向。中國社會科學(xué)院研究員張西明博士，作為高級訪問學(xué)者于2002年再度赴美國進(jìn)行客座研究，通過大量第一手的資料和親身的參與觀察，他對美國日益抬頭的“帝國化”傾向作了全面的分析。這個(gè)惟一的帝國將何去何從，與帝國相處的整個(gè)世界又將如何因應(yīng)，對于任何國家都無法回避的這些迫切問題，作者以敏銳的觀察、對典型事例的獨(dú)到發(fā)掘和直指事物本質(zhì)的勇氣，在《新美利堅(jiān)帝國》中刻畫出了一幅21世紀(jì)的“帝國天下圖”。

身處全球化時(shí)代的我們，平常似乎對美國的一舉一動了如指掌，但看到《新美利堅(jiān)帝國》中躍然跳出的許多聞所未聞的事實(shí)與觀點(diǎn)，才感到自己對美國一些最重要的變化及其影響人類和平與未來的“帝國化”傾向所知并不多。伴隨著“美利堅(jiān)帝國”難以阻擋的腳步，世界形勢已是山雨欲來、危機(jī)四伏，不了解這些情況，就難以確定我們在未來全球變局中的方向與方位。恰在這樣的時(shí)刻，信息量大、翔實(shí)生動、分析犀利的《新美利堅(jiān)帝國》到來了。

帝國主義曾在20世紀(jì)后半葉人人喊打，為什么到21世紀(jì)美國卻要重新高舉這面旗幟？真的會有“美好的帝國”或“美好的帝國主義”嗎？西方戰(zhàn)略家何以放言“帝國意味著秩序，只有在帝國的疆域內(nèi)才有秩序、和平與文明，帝國之外只有野蠻、混亂和糾紛”？很多讀者就此可能提出的一個(gè)問題是：新美利堅(jiān)帝國與過去的美帝國主義有什么區(qū)別。從《新美利堅(jiān)帝國》展現(xiàn)出來的脈絡(luò)看，近年來美國越來越多的重量級人物感到一個(gè)威加四海的“美利堅(jiān)帝國”（AmericanEmpire）已蔚然大觀，甚至有美國的輿論精英嘲笑歐洲的老牌帝國雖然渴望與美國“并肩戰(zhàn)斗”，但他們挺直了腰板也只能夠得到美國的“腳脖子”，已經(jīng)無法與美國“肩并肩”地共同行動了（見該書第五章）。而歐洲盡管徒喚奈何但也承認(rèn)了這個(gè)難以否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，他們爭議的只是今天的“美利堅(jiān)帝國”更像200年前的大英帝國還是2000年前的羅馬帝國。具有理性自覺的美國戰(zhàn)略思想家和政治家們對此卻小心翼翼，他們只承認(rèn)對羅馬帝國的尊崇而對同文同源的大英帝國閉口不談。

并非只是由于羅馬帝國前后綿延七八百年而讓美國人心儀它的“萬壽無疆”，美國“認(rèn)祖歸宗”直追羅馬帝國的重要原因乃在于：羅馬帝國是“好的帝國”，而其他帝國是“不好的帝國”或“壞的帝國”。在美國戰(zhàn)略設(shè)計(jì)師們的眼中，羅馬帝國不僅持續(xù)時(shí)間長，也不僅有凱撒時(shí)期軍事和經(jīng)濟(jì)上的全盛及奧古斯都時(shí)期拉丁文學(xué)的繁榮，更重要的是羅馬帝國奠定了基督教在社會生活中精神核心的地位，而且在自由、平等這些從希臘文明發(fā)展而來的法律與權(quán)利的觀念之下，羅馬帝國征戰(zhàn)與統(tǒng)治的旗幟始終是追求和平與正義：它所以發(fā)動戰(zhàn)爭是為了正義與和平，它所以統(tǒng)治被征服者是要為他們提供公正的保障。這樣的高尚是近現(xiàn)代西方帝國所不具備的。以堅(jiān)船利炮開拓海外市場、從殖民地搜刮劫掠的大英帝國自不必說，后來有滑鐵盧之?dāng)〉哪闷苼龇ㄌm西帝國不僅與英帝國同樣缺少高尚而且結(jié)局悲慘令美國無法接受，挑起了兩次世界大戰(zhàn)的德意志第二、第三帝國則更是被避之唯恐不及，而西方基督教文明以外的諸如蒙古帝國、阿拉伯帝國則根本無法進(jìn)入美國人的視野。

所以說，在美國戰(zhàn)略宏圖設(shè)計(jì)者的心目中，今天“美利堅(jiān)帝國”的崛起，既非對大英帝國的回歸，也不是自己19世紀(jì)“門羅主義”與西方列強(qiáng)爭雄的新興帝國和20世紀(jì)被第三世界國家群起攻之的“美帝國主義”的簡單重復(fù)，而是跨越千年對羅馬帝國的“復(fù)興”。猶如歐洲文藝復(fù)興是借古希臘羅馬的自由精魂高揚(yáng)起了精神解放的旗幟一樣，今天美國的“帝國復(fù)興”，也力圖昭示天下自己是羅馬帝國和平與正義夢想的繼承者和光復(fù)者，所以才有“人權(quán)高于主權(quán)”、作“解放者而不是征服者”等高尚的旗號。不管這些說詞及其背后的軍事行動引來多少爭議，今天這個(gè)被其領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)強(qiáng)調(diào)“比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)大”的美利堅(jiān)帝國，再也不會用“美洲是美國的美洲”或“強(qiáng)權(quán)即公理”之類直言不諱的告白予取予求，取而代之的是民主、自由、人權(quán)、全球化等等。

但事物的發(fā)展證明“新帝國主義”只是變換包裝的文字游戲，“美好的帝國”今天實(shí)行的不過是昔日“胡蘿卜加大棒”政策的翻版，核心目的仍然是最大限度地謀取本國乃至本國某些利益集團(tuán)的私利。如同《新美利堅(jiān)帝國》一書作者在自序中所指出：在美國為什么會在此時(shí)有帝國話題的勃興，它是忽然間的心血來潮，還是水到渠成的自然流露？美國公開以帝國自居對世界意味著什么，國際社會對這個(gè)久違的話題又將作何感想，對其種種現(xiàn)實(shí)效應(yīng)又將如何反應(yīng)？今天的“美利堅(jiān)帝國”與一代人之前的“美帝國主義”有何異同，真的有“好的帝國主義”與“壞的帝國主義”的區(qū)別么？等等，貫穿始終本書力圖對此有所回答，但最終的結(jié)論顯然不是一句“今天已不是帝國的時(shí)代”可以窮盡。這是一個(gè)開放的話題，一個(gè)正在進(jìn)行中的話題，最后的結(jié)果絕不止于理論的探討，更是許許多多現(xiàn)實(shí)選擇的綜合。換而言之“帝國”問題的結(jié)論，不僅取決于隨心所欲的美利堅(jiān)帝國，也取決于整個(gè)世界如何面對這個(gè)惟一的帝國：以理智和勇氣作出正確的抉擇，或可柳暗花明；偏執(zhí)自私又心存僥幸，人類在這個(gè)世紀(jì)蒙受的災(zāi)難可能將超出我們的想像。

《新美利堅(jiān)帝國》張西明著中國社會科學(xué)出版社2003.1