邱永輝

破解印度的極端宗教難題，是一個極其復雜的系統(tǒng)性工程，涉及印度的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化取向和外交關(guān)系，涉及歷史的積怨和現(xiàn)實的沖突，不可能一蹴而就

8月25日印度經(jīng)濟首都孟買的連環(huán)爆炸案，分別發(fā)生在吸引游客最多的“印度門”和吸引買主最多的商業(yè)鬧市，巨大的爆炸力甚至將部分死者推入了大海，其血腥恐怖程度為10年來罕見。

印度是提倡非暴力的佛教、印度教和耆那教的故鄉(xiāng)，以擁有一貫主張并始終堅持非暴力學說的國父圣雄甘地而自豪，并憑借著名的“非暴力不合作”運動取得了民族獨立。在這樣一個宗教文化博大精深和崇尚非暴力的國家里，近年來卻發(fā)生了一系列令人眩目的恐怖襲擊事件，而且每一起事件都有著深刻的宗教背景，深深震撼著這個幾乎全民信教的國家，也引起國際社會的廣泛關(guān)注。

對于企圖制造“爆炸性”新聞的襲擊者而言，此次血腥行動以50多人死亡和近200人受傷為代價達到了目的；而對于滿懷繁榮富強之夢的印度社會而言，如何在當今復雜的國際國內(nèi)形勢下，走出極端宗教勢力間相互仇殺的怪圈，成為需要破解的最大難題。

與以前一樣，此次爆炸事件發(fā)生后，沒有任何組織出來宣稱對事件負責。相反，被印度官方懷疑的“印度伊斯蘭學生運動”和克什米爾武裝組織“拉什卡爾-伊泰巴”，均公開表示與爆炸事件絕無干系。

對于印度政府官員表態(tài)會盡快查出兇手并進行嚴懲，不少人公開地表示懷疑。

一部宗教仇殺史

據(jù)孟買所在的馬哈拉施特拉邦官員提供的情況，孟買此次和近期的許多次爆炸事件，均與去年發(fā)生的“古吉拉特教派沖突”密切相關(guān)。2002年發(fā)生在甘地的故鄉(xiāng)古吉拉特邦的教派沖突，據(jù)官方公布的數(shù)字，造成了1000多人死亡(其中多數(shù)是穆斯林)，14萬多人無家可歸，大批穆斯林房屋、工廠、商店和伊斯蘭文化建筑被毀。這是自1992年以來印度最嚴重的教派沖突，被印度總理瓦杰帕依稱為“印度的恥辱”。自從那次動亂以后，孟買就連續(xù)不斷地發(fā)生規(guī)模不等的流血事件，多數(shù)事件(包括此次)都發(fā)生在孟買的古吉拉特人聚居區(qū)。

此次孟買爆炸案發(fā)生的時間，剛好與印度政府公布一份有關(guān)“阿約迪亞”的考古報告的時間巧合。從20世紀80年代開始，極端印度教組織就在印度教徒中進行廣泛的政治動員，宣稱位于阿約迪亞的巴布里清真寺是穆斯林在推翻了羅摩廟之后建立起來的，印度教徒一定要從穆斯林手中“解放”印度教大神羅摩的出生地阿約迪亞。

1992年底，極端印度教勢力搗毀了這座有著200多年歷史的清真寺，在全國引發(fā)了印度教徒與穆斯林之間的仇殺，造成二千多人死亡。緊接著，在孟買股票交易所也發(fā)生了大爆炸。目前執(zhí)政的印度人民黨，在取得執(zhí)政地位前曾宣布，要在阿約迪亞被毀的清真寺原址上修建羅摩廟，而近幾年來越來越強大的印度教極端勢力，則不斷宣布建廟的最后期限并著手準備建廟行動，造成宗教團體間的對立形勢持續(xù)緊張。

動蕩使印度現(xiàn)政府陷于兩難境地，只好求助法院裁決。關(guān)于阿約迪亞在歷史上是否存在過印度教大神的羅摩廟，巴布里清真寺是否是建立在羅摩廟原址上，一直存在爭議，法院因此命令進行考古發(fā)掘。

目前，穆斯林極端組織仍牢記著清真寺被毀的侮辱并企圖報一箭之仇，而印度教極端勢力則公開高呼“羅摩統(tǒng)治高于法治”的口號，并宣稱法院無權(quán)裁定神的問題。因此，無論考古報告有利于哪個宗教團體，都不僅無助于事情的解決，反而會使沖突愈演愈烈。

教派沖突的起源

印度政府在獨立之初就清醒地認識到，反對極端教派主義，建立信仰自由、各宗教平等的世俗國家，是印度社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮的最根本保證。

然而自上世紀70年代以來，世界伊斯蘭復興運動深刻地影響到南亞地區(qū)，伊斯蘭極端主義力量的上升，刺激了印度教復興浪潮從80年代開始席卷全印度。特別是90年代以來，印度教極端組織、文化機構(gòu)和武裝團體大勢宣揚恢復“印度教國家”。

在印度教極端分子的計劃中，對印度教和傳統(tǒng)印度教文化的驕傲，是與對其他宗教(特別是外來的伊斯蘭教)及其文化傳統(tǒng)的貶損甚至仇恨相聯(lián)系的，伊斯蘭教和穆斯林長期以來就是他們貶損和打擊的對象——印度教極端勢力從來就否定印度文化的多元化特色，認為穆斯林的存在完全是由于印度教徒的寬容。

由于宗教狂熱的作用，迫害穆斯林和基督徒的事件大大增加，教派沖突從城市擴展至廣大農(nóng)村地區(qū)，造成了一種“低度戰(zhàn)爭”的危險局面，一遇風吹草動，教派沖突就一發(fā)不可收拾。

研究證明，印度的“恐怖主義的主要起因是經(jīng)濟，特別是失業(yè)”。冷戰(zhàn)結(jié)束后進一步加強的世界經(jīng)濟一體化趨勢，對印度國民經(jīng)濟造成了強烈地沖擊，印度大部分地區(qū)處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的痛苦過程中，不同宗教派別間的經(jīng)濟競爭比以往任何時候都更激烈，政治經(jīng)濟因素對宗教沖突的影響越來越明顯。

從上世紀90年代初開始的較大規(guī)模的印度經(jīng)濟改革，在消除貧困方面收效有限。印度教極端武裝組織“猴王團”等組織的基本力量，就是因失業(yè)而無所事事的印度教青年。當他們被“仇恨”和“復仇”的思想武裝和組織起來時，在暴力沖突中就具有了極大的破壞力。而印度的穆斯林團體從總體上說在經(jīng)濟上處于劣勢，大批穆斯林家庭在90年代陷入經(jīng)濟困境，不少青年因長期失業(yè)對前途無望，逐漸走向非法活動，甚至成為極端伊斯蘭勢力的打手。

印度有識之士擔心，一方面是越來越多的人崇拜物質(zhì)和金錢，一方面這些人又以宗教的名義集體從事擾亂社會安定的活動，印度將完全丟失重視道德、寬容和非暴力的“印度精神文化”，致使更多的沖突和動亂發(fā)生。

破解印度的極端宗教難題，不是一句“反恐”口號或靠強硬的手段就可以達成的。這是一個極其復雜的系統(tǒng)性工程，涉及印度的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化取向和外交關(guān)系，涉及歷史的積怨和現(xiàn)實的沖突，而無論是挽救受到空前破壞的國內(nèi)宗教和睦，還是以解決克什米爾爭端為突破口緩和印巴關(guān)系，都不可能一蹴而就。

(作者單位為中國社會科學院世界宗教所)