處不在，更何況印度教是其文化的主流。因而即便作為現(xiàn)代性文明載體的電影也與印度宗教在各方面有著不可分離的關(guān)系，從影片內(nèi)容到敘事形態(tài)，乃至影片在民眾中的觀(guān)影流傳，都深深地刻有宗教影響的印記，宗教作為印度文化的因子，參與到電影形塑印度的大眾文化乃至國(guó)家形態(tài)。關(guān)鍵詞：印度電影;印度教;宗教景觀(guān);文化景觀(guān)中圖分類(lèi)號(hào)：J993/997文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）02-0071-08國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb

稱(chēng)少數(shù)狹隘的“印度教特性主義者”（Hindutvavadi），即以現(xiàn)任執(zhí)政黨——右翼的印度人民黨（簡(jiǎn)稱(chēng)印人黨）為代表的印度教民族主義者，正在統(tǒng)治廣大印度教徒（Hindu）。他還稱(chēng)“印度國(guó)父”圣雄甘地是印度教徒，而刺殺甘地的戈德塞是印度教特性主義者，試圖以此嚴(yán)格區(qū)分并營(yíng)造出兩者“勢(shì)不兩立”的敘述。拉胡爾·甘地在后續(xù)各地集會(huì)中不斷重復(fù)這一主張，意在號(hào)召印度教徒選民支持國(guó)大黨，改變“少數(shù)人綁架多數(shù)人”的局面。但是，這個(gè)看似新鮮的政治命題恐怕不僅無(wú)法起到預(yù)期效果，

上的印度人信奉印度教，少部分信奉基督教、伊斯蘭教和錫克教；從地域來(lái)說(shuō)，印度人絕大部分來(lái)自南印度，主要是泰米爾人、泰盧固人和馬拉雅蘭人。根據(jù)1980年的人口普查數(shù)據(jù)，馬來(lái)西亞印度人中，泰米爾人占80%，馬拉雅蘭人占4.7%，泰盧固人占3.4%，斯里蘭卡泰米爾人占2.7%，北印度人（主要是錫克人和旁遮普人）占7.7%，巴基斯坦人（包括孟加拉人）占1.1%；①王士錄：《東南亞印度人概論》，《東南亞研究》，1988年第3期，第59頁(yè)。從種姓來(lái)說(shuō)，馬來(lái)西亞印度人大多

本土消失，即被印度教（古稱(chēng)婆羅門(mén)教）所同化。與此同時(shí)，公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)期傳入斯里蘭卡和東南亞的小乘佛教和公元1世紀(jì)左右傳入中國(guó)的大乘佛教卻蓬勃發(fā)展，真可謂是中國(guó)人所說(shuō)的“墻內(nèi)開(kāi)花墻外紅”。今天的印度佛教是印度近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，尤其是1956年印度教賤民領(lǐng)袖安培德卡爾組織50萬(wàn)賤民宣布脫離印度教，而改信佛教，從此逐漸壯大，發(fā)展至今有佛教徒近800萬(wàn)，在印度仍然是個(gè)小的宗教。本文主要探討佛教在印度本土為什么會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展，為什么后來(lái)又被印度教所同化？

迪上臺(tái)以來(lái)，以印度教民族主義為意識(shí)形態(tài)的莫迪政府就在外交中頻繁援引宗教理念、機(jī)制、組織和實(shí)踐，宗教色彩也因此在其外交戰(zhàn)略、外交政策和具體的外交實(shí)踐中逐漸變得濃厚。關(guān)鍵詞：莫迪政府外交;印度教;印度教民族主義;中印關(guān)系印度是一個(gè)宗教色彩非常濃厚的國(guó)家，在印度幾乎能找到世界上所有的宗教，因此被稱(chēng)為“宗教博物館”。其中印度教是印度的第一大宗教，大約有80%的人口信印度教。在印度教中，神圣與世俗之間、宗教儀式與日常生活之間，以及宗教與文化之間都沒(méi)有真正的差異或緊張

摘 要：在印度教神廟建筑史上，象島印度教巖鑿神廟是里程碑式的一組石窟建筑。多石的自然環(huán)境是開(kāi)鑿象島印度教巖鑿神廟的客觀(guān)條件，其營(yíng)造者和開(kāi)鑿年代未有定論，建筑史家和藝術(shù)史家的意見(jiàn)始終徘徊在康坎孔雀王朝和卡拉丘里王朝之間。所有雕刻都是以大神濕婆的家族成員為主題，象島印度教巖鑿神廟第一窟因此被稱(chēng)為“濕婆之家”。象島印度教巖鑿神廟第一窟的主要建筑特點(diǎn)是十字形平面，整體構(gòu)造分為主窟、庭院、翼窟三個(gè)部分，三個(gè)窟口，深受佛教石窟的影響。關(guān)鍵詞：象島石窟;印度教;巖鑿神廟

內(nèi)鷹派積極推進(jìn)印度教沙文主義，而印度與巴基斯坦的沖突也一再惡化。2019年年底，印度頒發(fā)新的《公民身份法修正案》—基于巴基斯坦境內(nèi)的印度教信徒遭受迫害，把印度設(shè)定為印度教信徒的祖國(guó)，特別強(qiáng)調(diào)提供庇護(hù)給印度教信徒。雖然1947 年印巴分治時(shí)，預(yù)設(shè)印度教信徒與穆斯林按照宗教居住于不同國(guó)家，但是印度國(guó)民中現(xiàn)在至少有2 億穆斯林，包括國(guó)人最熟知的電影導(dǎo)演阿米爾·汗、明星沙·魯克·汗等人。巴基斯坦國(guó)內(nèi)也有約800 萬(wàn)印度教信徒，雖然數(shù)量相對(duì)較少，卻也有部分杰出人才在

蕾哈娜又因佩戴印度教重要神祇象頭神的珠寶墜飾（如圖）引發(fā)批評(píng)。據(jù)美國(guó)有線(xiàn)電視新聞網(wǎng)報(bào)道，蕾哈娜發(fā)布在社交媒體上的一張照片顯示，她身穿自創(chuàng)內(nèi)衣品牌SavageXFenty的短褲，幾乎赤裸上身并佩戴了象頭神掛飾，此舉引發(fā)印度教教徒的不滿(mǎn)，稱(chēng)其對(duì)神明“不敬”。除蕾哈娜本人在推特上發(fā)布這張照片外，其內(nèi)衣品牌賬號(hào)也在Instagram上發(fā)布了這張照片。有網(wǎng)友指責(zé)蕾哈娜此舉為“文化挪用”，稱(chēng)其至少應(yīng)該先去了解所戴配飾的含義與重要性。有人對(duì)這一帶貨行為表達(dá)不解：“我就是

個(gè)特殊的存在，印度教信徒占了全島總?cè)丝诘?0%左右。在巴厘島，印度教神廟總數(shù)近1.5萬(wàn)座，島上無(wú)論商店還是政府機(jī)構(gòu)，各種神廟隨處可見(jiàn)，一年中與宗教有關(guān)的節(jié)日將近200個(gè)?？梢哉f(shuō)，千百年來(lái)，印度教文化對(duì)巴厘島居民的生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。印度教傳入巴厘島的往事要想了解印度教是如何影響巴厘島人的日常生活的，先要從印度教是何時(shí)傳入巴厘島說(shuō)起。關(guān)于印度教傳入東南亞各國(guó)的時(shí)間問(wèn)題，中外學(xué)者各執(zhí)己見(jiàn)，并無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。但可以肯定的是，公元前后的幾個(gè)世紀(jì)里，印度掀

中印文化差異;印度教;中國(guó)宗教文化中圖分類(lèi)號(hào)：H31;H05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）21-0004-020引言電影《我的個(gè)神啊》講述了一個(gè)外星人PK降落印度，為了回到母星寄希望于印度人口中的神明，發(fā)生了一系列荒誕的事情，最后揭露了宗教團(tuán)體的騙局。這部電影作為一部喜劇愛(ài)情片，卻涉足印度積弊已久的宗教問(wèn)題，借PK之口說(shuō)出許多看似荒唐可笑實(shí)則一針見(jiàn)血的大膽臺(tái)詞，深刻地探討了印度的宗教文化，其反思性和批判性在印度本國(guó)掀起了軒然大波。但

[內(nèi)容提要] 印度教民族主義誕生于19世紀(jì)的印度民族獨(dú)立斗爭(zhēng)，其核心訴求是建立“印度教統(tǒng)治的國(guó)家”，與世俗主義并列為印度兩大社會(huì)政治思潮。自2014年執(zhí)政以來(lái)，印度人民黨(印人黨)采取一系列政策，推動(dòng)印度教民族主義強(qiáng)勢(shì)崛起為印度社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。印度教民族主義思潮雖然主要著眼國(guó)內(nèi)，但亦在潛移默化中塑造印度的對(duì)外政策，持續(xù)影響印度與大國(guó)及周邊國(guó)家的關(guān)系，已成為觀(guān)察印度外交的重要視角和不可或缺因素。未來(lái)該思潮將保持崛起勢(shì)頭，“國(guó)民志愿團(tuán)”等印度教民族主義組織

度;婆羅門(mén)教;印度教1947年印度脫離殖民體系獨(dú)立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類(lèi)與歧視被視為非法，然而在實(shí)際社會(huì)運(yùn)作與生活層面上，其地位仍舉足輕重。盡管自印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，印度憲法明文規(guī)定不準(zhǔn)階級(jí)歧視，但是種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。一.概述古印度的土著居民是達(dá)羅毗茶人，但在公元前2000年中葉時(shí)許多部落涌入了印度河流一代。這些移民為了站穩(wěn)腳跟，便對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林用襁M(jìn)行武力征服，歷經(jīng)幾世紀(jì)后成為了印

鍵詞：吳哥窟;印度教;毗濕奴;萬(wàn)物有靈我曾在幾年前有幸游覽了位于柬埔寨的世界七大奇跡之一的吳哥窟宗教建筑群，當(dāng)時(shí)對(duì)宗教頗感興趣的我，在做了許多前期工作，看了相當(dāng)多的相關(guān)書(shū)籍和視頻后，以為自己可以‘泰山崩于前而不動(dòng)聲色。然而在真正置身其中時(shí)，還是折服于這偉大之中。而宗教與建筑最自然而然的融合與呈現(xiàn)出來(lái)的多樣性也是吳哥窟宗教建筑群能夠歷經(jīng)百年風(fēng)雨也能夠大放異彩、經(jīng)久不衰的原因之一。下面我將就印度教宗教思想在吳哥窟建筑群中的體現(xiàn)進(jìn)行討論 ：印度教?吳哥窟標(biāo)志性的

一名遠(yuǎn)在美國(guó)的印度教神職人員，引發(fā)爭(zhēng)議。據(jù)印度News18新聞網(wǎng)和美國(guó)《赫芬郵報(bào)》25日?qǐng)?bào)道，英國(guó)蘭開(kāi)夏乳品廠(chǎng)近日推出一項(xiàng)創(chuàng)意瑜伽課程，參與者在牧場(chǎng)上與奶牛相伴。此舉是為了鼓勵(lì)人們疫情期間堅(jiān)持戶(hù)外運(yùn)動(dòng)，發(fā)起人認(rèn)為動(dòng)物陪伴能有效減輕人的精神壓力。美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的“全球印度教協(xié)會(huì)”主席拉贊·澤德對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行了痛批，稱(chēng)該活動(dòng)“輕視印度文化”，同時(shí)冒犯到印度兩項(xiàng)重要的文化概念——牛和瑜伽。他表示，印度教視牛為神明，它們不應(yīng)該“供人類(lèi)娛樂(lè)消遣”，此外，他認(rèn)為瑜伽的要

第一個(gè)任期內(nèi)，印度教右翼的諸多議程得到順利推進(jìn)，但RSS卻不滿(mǎn)意在教育方面的進(jìn)展，其迫切地希望能夠在莫迪的第二個(gè)任期內(nèi)建立“婆羅多的教育系統(tǒng)”?！捌帕_多”和“羅摩之治”印度教右翼派別形成于20世紀(jì)初印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，和當(dāng)時(shí)追求印度獨(dú)立的其他政治派別相比，該派別有著一個(gè)清晰、直接的政治目標(biāo)：將印度建設(shè)成為一個(gè)“印度教國(guó)家”（Hindu Rashtra）。其認(rèn)為，印度教國(guó)家是歷史上存在過(guò)的，因而其觀(guān)點(diǎn)準(zhǔn)確地說(shuō)是要“重建”原來(lái)的印度教之國(guó)。正因?yàn)槿绱耍?/div>

世界知識(shí) 2020年5期2020-03-16

與人數(shù)最多的的印度教節(jié)日，它最早可以追溯到吠陀時(shí)代。真正的超級(jí)大壺節(jié)（Purna Kumbha Mela）每144年舉行一次，大壺節(jié)則是每12年舉行一次。大壺節(jié)的由來(lái)伴隨著一個(gè)古老的神話(huà)傳說(shuō)。相傳印度教神明和群魔爭(zhēng)奪一個(gè)壺而大打出手，原因是壺里裝有長(zhǎng)生不老藥。結(jié)果不慎把壺打翻，四滴長(zhǎng)生不老藥分別落到印度的Allahabad、Haridwar、Ujjain和Nashik四地，因此這四地分別每3年慶祝一次大壺節(jié)，也就是每個(gè)地方要相隔12年才舉行一次，因此可謂難

要介紹泉州的元印度教毗濕奴石雕像。關(guān)鍵詞：印度教;宗教雕刻;毗濕奴雕像泉州位于中國(guó)東南，自先秦以來(lái)，生活在泉州的閩越先民就以海為生。經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代晚期泉州已成長(zhǎng)為中國(guó)四大港口之一。宋元時(shí)期，在政府積極的海外貿(mào)易政策影響下，泉州的海外貿(mào)易得到充分的發(fā)展。從這里出發(fā)的海上航線(xiàn)北連朝鮮半島、日本，南通菲律賓、印度尼西亞各國(guó)，西抵印度洋地區(qū)、非洲東岸。海外貿(mào)易的繁榮使泉州聚居著來(lái)自世界各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)僑民，泉州成為國(guó)際性的文化交流中心，被中國(guó)文人和西

9月12日， 印度教象神節(jié)，人們將彩粉與花瓣撒在一尊象神雕像上，準(zhǔn)備將它沉入海中。象神是印度教智慧之神，節(jié)日期間人們會(huì)將象神雕像浸入水中，象征帶走人世的不幸，祈求財(cái)富和智慧。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅孟買(mǎi)一座城市每年約有15萬(wàn)尊象神雕像被沉入海中。警犬助國(guó)威2019年9月19日，智利圣地亞哥，智利舉行閱兵儀式慶祝獨(dú)立日，警犬亮相瞬間成為全場(chǎng)的焦點(diǎn)。世界無(wú)車(chē)日2019年9月22日， 西班牙巴塞羅那，當(dāng)?shù)貞c?！笆澜鐭o(wú)車(chē)日”到來(lái)，人們?cè)跊](méi)有汽車(chē)的街道上曬太陽(yáng)。

始本土蛇崇拜與印度教那伽文化的融合，有著豐富的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：柬埔寨;蛇崇拜;始祖神;保護(hù)神;印度教;那伽文化[中圖分類(lèi)號(hào)]：G11? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--01正如中國(guó)人稱(chēng)自己是龍的傳人一樣，世界上有一個(gè)國(guó)家的人稱(chēng)自己是蛇神的后裔，無(wú)比地崇拜蛇，這個(gè)國(guó)家就是中南半島上的國(guó)家柬埔寨。不同的文化中，人們對(duì)蛇有著不同的看法。在中國(guó)和西方文化中，蛇是邪惡的化身。而在柬埔寨文化中，蛇被奉為吉祥、平安、力量和守護(hù)的

公司因出售印有印度教主神之一的濕婆神和象頭神的浴墊而遭到印度教人士抗議。印度網(wǎng)友認(rèn)為，Way?fair公司不可能不知道他們印上去的是印度教主神圖案，“這種明顯故意的做法傷害印度教徒的感情”。報(bào)道稱(chēng)，這兩款浴墊分別以38美元和42美元在線(xiàn)上銷(xiāo)售。而Wayfair并不是第一次受到類(lèi)似批評(píng)。去年Wayfair公司曾出售印有象頭神圖案的砧板，引發(fā)全球印度教教徒的一致口誅筆伐，被迫向公眾道歉，并稱(chēng)“此舉非常不恰當(dāng)”。上周，另一家美國(guó)電商巨頭亞馬遜，因出售印有象頭神圖

始至終都呈現(xiàn)了印度教和伊斯蘭教的沖突與對(duì)話(huà)的現(xiàn)象，從沖突走向?qū)υ?huà)的過(guò)程也是兩種宗教世俗化演進(jìn)的過(guò)程。本文通過(guò)呈現(xiàn)的婦女地位現(xiàn)代化、父權(quán)溫和化以及印度教與伊斯蘭教碰撞下的真誠(chéng)對(duì)話(huà)，探析印度教世俗化的表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：小蘿莉的猴神大叔;印度教;世俗化;現(xiàn)代化“世俗化”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在公元17世紀(jì)的歐洲，西方學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了多種闡釋。在不同時(shí)期，不同地域，學(xué)術(shù)界對(duì)世俗化的理解都仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。美國(guó)學(xué)者拉里·施奈爾將世俗化解釋為六個(gè)方面，歸納起來(lái)主要指人類(lèi)社會(huì)的各

特派記者胡博峰印度教教徒9日舉行示威，要求在北方邦阿約提亞巴布里清真寺原址興建印度教寺廟。10日，印度人民黨在馬哈拉施特拉邦的盟友、右翼黨派濕婆神軍黨議員查察卡·哈爾向莫迪政府發(fā)出威脅，稱(chēng)如果議會(huì)不立法建羅摩廟，就別想在冬季會(huì)期工作。該會(huì)期從11日開(kāi)始。據(jù)《印度斯坦時(shí)報(bào)》10日?qǐng)?bào)道，哈爾表示，在當(dāng)天印度總理莫迪主持召開(kāi)的所有黨派都參加的會(huì)議上，他對(duì)政府發(fā)出上述威脅。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的印度教教徒9日在印度首都新德里舉行示威，要求莫迪政府兌現(xiàn)在阿約提亞興建印度教寺廟的

進(jìn)程來(lái)看，在受印度教和種姓制度影響的傳統(tǒng)社會(huì)中，世俗王權(quán)被納入婆羅門(mén)主導(dǎo)的社會(huì)等級(jí)制度中；村社經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民是“政治冷漠主義者”，沒(méi)有大一統(tǒng)的觀(guān)念；在政治活動(dòng)進(jìn)程中，歷史上印度的國(guó)家建設(shè)是失敗的，既沒(méi)有形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家，也不具備完善的大一統(tǒng)國(guó)家的官僚體系。這些都不利于印度大一統(tǒng)王權(quán)的產(chǎn)生。關(guān)鍵詞：印度王權(quán)；印度教；村社經(jīng)濟(jì)；政治進(jìn)程中圖分類(lèi)號(hào)：K351 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0149-03王權(quán)，作為現(xiàn)代以前國(guó)家的

：日天；月天；印度教關(guān)于敦煌石窟中的日天、月天圖像，已有系列研究探討過(guò)其中乘馬日天與乘鵝月天的藝術(shù)源流。筆者試將敦煌石窟的日天與月天圖像大致分為4種類(lèi)型：A.乘馬車(chē)或鵝車(chē)的擬人化日天、月天，B.坐于五馬（座）或五鵝（座）上的擬人化日天、月天，C.無(wú)馬、鵝圖像出現(xiàn)的擬人化日天、月天，D.自然形態(tài)的日天、月天。從大致的時(shí)間序列來(lái)說(shuō)，A型出現(xiàn)于西魏時(shí)期，B型出現(xiàn)于中晚唐時(shí)期，C型出現(xiàn)于晚唐時(shí)期，D型出現(xiàn)于五代及以后。中國(guó)以外地區(qū)發(fā)現(xiàn)日神、月神圖像而言，乘馬日神的

，居民大都信奉印度教，是印尼唯一信仰印度教的地方。在島上處處可見(jiàn)木石的精美雕像和浮雕，使得巴厘島建筑在審美上給人深刻印象，大街小巷的建筑都是令人駐足的美景。Pura Lempuyang是巴厘島最古老的寺廟，始建于8世紀(jì)，共7座廟宇1700多級(jí)臺(tái)階。巴厘印度教朝圣者必去之地，山路18彎到達(dá)寺廟山腳，爬到頂峰4小時(shí)。沿著臺(tái)階往上走，天空之門(mén)不經(jīng)意間就展現(xiàn)在眼前，極為震撼人心！傳說(shuō)中這是離天空最近的地方，透過(guò)這道門(mén)可以看到另一個(gè)世界。

報(bào)道，印度一名印度教女孩因?yàn)樵诰W(wǎng)上發(fā)布和男性穆斯林友人的照片遭到謾罵，甚至還有人跑到她家中對(duì)其進(jìn)行威脅。女孩不堪重壓自殺，當(dāng)?shù)鼐奖硎緦?yán)懲霸凌者。這名20歲的卡納塔克邦女孩在發(fā)布照片后，網(wǎng)友便開(kāi)始在評(píng)論中對(duì)她進(jìn)行人格侮辱。評(píng)論中還有人警告她不要愛(ài)上異教徒，但她回復(fù)說(shuō)自己喜歡穆斯林，并且認(rèn)為與其他宗教的人產(chǎn)生友誼不是錯(cuò)誤。隨后，更多網(wǎng)友群起而攻之，用詞尖酸刻薄，甚至還有5名激進(jìn)的印度教信徒跑到她的家里，對(duì)女孩及其父母進(jìn)行威脅。當(dāng)天，女孩自殺。當(dāng)?shù)鼐侔⒓{馬

最大的變化就是印度教民族主義的高漲。印度教民族主義（Hindu Nationalism）是當(dāng)代印度一種帶有強(qiáng)烈教派主義色彩的社會(huì)政治思潮，強(qiáng)調(diào)印度教至尊，在印度建立一個(gè)“印度教國(guó)家”。印度人民黨產(chǎn)生于印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)時(shí)期，尼赫魯執(zhí)政時(shí)期受到抑制，70年代以后又重新抬頭。目前執(zhí)政的印度人民黨是建立在印度教民族主義的基礎(chǔ)上的。該黨成立于1980年，之后利用“寺廟之爭(zhēng)”迅速崛起，1996年擊敗國(guó)大黨而成為印度第一大黨，并最終于1998年上臺(tái)執(zhí)政，直至2004年。莫迪

探索印度音樂(lè)與印度教之間的聯(lián)系，來(lái)揭示其音樂(lè)的行為。關(guān)鍵詞：印度音樂(lè)；印度教；音樂(lè)行為；保護(hù)與傳承一、印度宗教音樂(lè)（一）印度宗教音樂(lè)特點(diǎn)。印度音樂(lè)以聲樂(lè)為主，呈曲折委婉的螺旋式進(jìn)行，使用連綿不斷的持續(xù)音讓音樂(lè)更具有貫通性，復(fù)雜多變的節(jié)奏以及渾然天成的裝飾音修飾，再加上靈活的即興表演，這些都讓印度的音樂(lè)異于其他音樂(lè)。由于受到宗教的影響，其音樂(lè)語(yǔ)言多為梵語(yǔ)，歌者需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，才能掌握其精髓，做到以一種冥想的狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。（二）印度音樂(lè)最重點(diǎn)的兩個(gè)因素

摘要：毗濕奴是印度教三大主神之一，其十化身之第六個(gè)故事是“羅摩衍那”。羅摩故事在藏族文壇的翻譯流傳，與印度早期以藝術(shù)宣揚(yáng)宗教教義的文化傳播模式有著極大關(guān)聯(lián)。譯者為宣揚(yáng)佛教教義、講解密宗理論之需，對(duì)毗濕奴十化身之故事進(jìn)行了改譯，其中第六個(gè)故事成為藏族文學(xué)史上又一版本的羅摩衍那。關(guān)鍵詞：文學(xué) 印度教 毗濕奴十化身 羅摩衍毗濕奴是印度教三大神之一，是世界的保護(hù)神，傳說(shuō)居住在乳海北方，麥若山東面的曼陀羅山。長(zhǎng)有四只手，各執(zhí)寶輪、螺具、棍棒與弓（一說(shuō)蓮花）。在印度教

勇●世界史研究印度教嬗變中的一神論發(fā)展探析謝 勇印度教在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷無(wú)數(shù)次改革，其教義、教規(guī)和儀式等都發(fā)生了深刻變化，其中一神論的演變令人矚目。印度教一神論的發(fā)展是在內(nèi)驅(qū)力與外部壓力的推動(dòng)下進(jìn)行的，具有鮮明特征，歷經(jīng)曲折卻最終折戟。本文通過(guò)對(duì)印度教一神論發(fā)展脈絡(luò)的考察，探求主流意識(shí)形態(tài)（印度教）的多樣性和碎片化，及其同印度民族共同體與民族國(guó)家的消解和稀釋間的互動(dòng)性，以期有裨于深刻理解現(xiàn)代印度宗教、社會(huì)和政治的發(fā)展。印度教；宗教改革運(yùn)動(dòng)；一神論印度教

試論緬甸佛教和印度教的共生關(guān)系王禹力 張澤鈺(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)緬甸是一個(gè)傳統(tǒng)的，信仰小乘佛教的國(guó)家，也是印度教傳入東南亞國(guó)家中最早的國(guó)家，然而，由于佛教更加深入人心，使得印度教在緬甸歷史進(jìn)程中基本處于佛教的附庸地位。本文將重點(diǎn)探討緬甸佛教是如何與印度教共生并存的。緬甸佛教；印度教；共生發(fā)展1 緬甸佛教的發(fā)展緬甸是一個(gè)傳統(tǒng)的佛教國(guó)家，信仰來(lái)自斯里蘭卡的小乘佛教，也稱(chēng)作南傳上座部佛教。佛教是緬甸的國(guó)教，在緬甸已有上千年的傳播歷史。緬甸早

中展現(xiàn)在對(duì)諸位印度教大神的塑造上。本文僅以印度教三大主神之一的濕婆為例，試圖探討印度宗教文化與其神靈造像之間的聯(lián)系。印度教；濕婆；造像印度宗教文化中體現(xiàn)出的“貪婪”是極其耐人尋味的，集中表現(xiàn)在信眾占國(guó)民80%的印度教中。首先，印度教的神靈數(shù)量巨大，號(hào)稱(chēng)有三億三千萬(wàn)（當(dāng)然實(shí)際上并沒(méi)有那么多）。其次，印度教的教義和伊斯蘭教或基督教相比，其神靈構(gòu)成形式多樣，正如英國(guó)學(xué)者查爾斯·埃利奧特所說(shuō)：“種類(lèi)繁多，甚至自相矛盾”。[1](138)印度教的派別通常認(rèn)為有三大分

王麗明泉州印度教石刻研究回顧與思考*王麗明〔摘要〕泉州印度教石刻自印度學(xué)者庫(kù)瑪拉耍彌率先向世界介紹以來(lái)，吸引了海內(nèi)外許多學(xué)者的興趣和關(guān)注，隨著石刻不斷被發(fā)現(xiàn)，相關(guān)研究文章也陸續(xù)問(wèn)世。近百年來(lái)的研究， 理清了一些歷史問(wèn)題，尤其在石刻的圖案解讀、所屬歷史時(shí)期、文化藝術(shù)淵源、制作背景及工匠等方面，已取得豐碩成果。筆者將近百年來(lái)的這些研究文章進(jìn)行回顧總結(jié)梳理，并在已有研究的基礎(chǔ)上提出自己的思考?！碴P(guān)鍵詞〕泉州印度教印度教石刻印度教寺泉州歷史上多種宗教并存，佛教、道

印度教家庭應(yīng)該至少生10個(gè)孩子——據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》19日?qǐng)?bào)道，印度教最有威望的宗教人士薩拉瓦對(duì)印度教家庭提出“驚人的生育要求”。印度一名右翼黨議員此前表示，為“保護(hù)宗教”，印度教女人至少要生4個(gè)孩子。但薩拉瓦卻說(shuō)：“生4個(gè)孩子是錯(cuò)誤的，印度教家庭至少要生10個(gè)才夠?！彼J(rèn)為，10個(gè)孩子可以讓家庭“面面俱到”：一兩個(gè)當(dāng)官，另外幾個(gè)經(jīng)商、當(dāng) 兵、務(wù)農(nóng)，剩下的全部從事宗教事務(wù)，可謂“一舉多得”。此外，他表示印度人民黨之所以能贏(yíng)得去年大選，完全歸功于印度教徒人口

瓦多達(dá)拉市發(fā)生印度教教徒與穆斯林沖突，古吉拉特邦警方29日已拘捕至少200人，同時(shí)將手機(jī)上網(wǎng)及群發(fā)短信、彩信服務(wù)暫停4天?！队《人固箷r(shí)報(bào)》稱(chēng)，“臉譜”網(wǎng)站的一篇文章是引發(fā)這次教派沖突的導(dǎo)火索，一些穆斯林認(rèn)為該文章具有冒犯性。警方稱(chēng)，當(dāng)?shù)厥謾C(jī)短信及其他社交媒體起了推波助瀾的作用，散播騷亂信息。隨后，印度教教徒與穆斯林互擲石塊，一些車(chē)輛被燒，警方施放催淚瓦斯進(jìn)行驅(qū)散。法新社29日稱(chēng)，警方拘捕超過(guò)200人以平息騷亂。印度教教徒在古吉拉特邦占多數(shù)。2002年，印度

摘要：印度教和種姓制度是古印度文明的兩個(gè)典型特征，古印度體育的發(fā)展深受其影響，一方面它們派生和促進(jìn)了印度民族特色體育的發(fā)展，另一方面它們又限制和阻礙了體育的健康發(fā)展，使體育走向偏狹和畸形。關(guān)鍵詞：古印度文明 體育 印度教 種姓制度Research on sports development of ancient India civilizationLIU QI （School of Sports， Suzhou University 215000）Abst

這更正確地說(shuō)明印度教對(duì)世界的態(tài)度了。世界所提供的其實(shí)并不差。大致來(lái)說(shuō)是好的。有些還好得足以支配我們的熱情好多世呢！但是，最終每一個(gè)人都會(huì)跟西蒙?威爾（Simone Weil）一樣明白到“這底下并沒(méi)有真正的善，這個(gè)世界中每一樁表面上看起來(lái)是善的都不過(guò)是有限的東西，有限制、會(huì)耗盡，一旦被耗盡了，必然性就赤裸地暴露無(wú)遺了”。到了這個(gè)地步，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在問(wèn)：世界所能提供最好的東西，“就是如此而已嗎？”這一刻正是印度教所等待的。只要人們滿(mǎn)足于享樂(lè)、成功或服務(wù)所帶來(lái)

0006)試論印度教在印尼巴厘島的本土化楊曉強(qiáng)(廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西南寧530006)巴厘;印度教;習(xí)俗;本土化在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)由爪哇傳入印尼巴厘島的印度教按照當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的信仰和習(xí)俗特點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)適，形成明顯有異于原宗教的風(fēng)格。這既體現(xiàn)在宗教教義、教徒的修行方式和宗教儀式等方面，也在祭品的地位上得到反映。這些深刻的變化是由于印度教自身的特點(diǎn)和巴厘島特殊的人文地理環(huán)境等因素導(dǎo)致的。近年關(guān)于巴厘印度教的論著雖不鮮見(jiàn)，但絕大部分是迎合一般讀者和游客需求

淵源，以及深受印度教影響而形成的“印度價(jià)值觀(guān)”入手，探討這些相關(guān)資源在發(fā)展過(guò)程中能否為印度帶來(lái)軟實(shí)力的問(wèn)題，以便從更深的層面理解中印文化的相似性與差異性。[關(guān)鍵詞]印度教；印度式民主；印度價(jià)值觀(guān)；亞洲精神[中圖分類(lèi)號(hào)]1373.24[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-4769(2009)05-0061-06印度是一個(gè)多民族、多宗教并存的國(guó)家。這種國(guó)情使印度文化傳統(tǒng)具有復(fù)雜的民族特性與宗教差異?？梢哉f(shuō)，不了解印度的文化與宗教，就無(wú)法了解其社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀(guān)念

一則廣告冒犯了印度教教徒。該公司已就此事正式向印度教教民道歉。據(jù)美國(guó)全國(guó)廣播公司9日?qǐng)?bào)道，“漢堡王”公司在西班牙的一則廣告中，印度教財(cái)富女神拉克什米“端坐”于牛肉漢堡等食物上，還用西班牙語(yǔ)打出廣告詞“神圣的快餐”。 在印度教美國(guó)基金會(huì)的要求下，打出廣告的幾家“漢堡王”分店第二天就撤掉了這則廣告?！皾h堡王”公司發(fā)言人威爾森說(shuō)：“我們對(duì)此事表示道歉，因?yàn)槲覀儫o(wú)意冒犯任何人?！疂h堡王公司重視并尊重所有客戶(hù)。這則‘肇事廣告是西班牙分店的一則室內(nèi)廣告，是當(dāng)?shù)?個(gè)‘漢

朱明忠印度教文化綿延了四千余年，起伏跌宕；有其昌盛輝煌的時(shí)代，也有其衰落低沉的時(shí)期；但是，它歷經(jīng)滄桑，一直延續(xù)至今。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，印度教的信仰與文化，伴隨著商貿(mào)往來(lái)和移民遷徙，也傳播到世界各個(gè)地方，并對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生一定的影響。大約在公元前后，隨著印度移民，印度教開(kāi)始傳播到東南亞各國(guó)。公元前327年馬其頓國(guó)王亞歷山大率大軍侵入印度后，印度教的思想流入歐洲。