黃維忠

蒙藏兩個(gè)民族長期、持續(xù)的密切交往及其兩者之間的深遠(yuǎn)關(guān)系，一直是蒙古學(xué)、藏學(xué)，乃至中華民族關(guān)系史、中國歷史研究者關(guān)注的重要內(nèi)容之一。近年來，藏學(xué)和蒙古學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了顯著進(jìn)展，不僅發(fā)掘了大量的藏文和蒙古文學(xué)術(shù)資料，并且進(jìn)行了對(duì)勘、整理和研究，其中的相當(dāng)一部分有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的資料還譯成了漢文。在此基礎(chǔ)上，藏學(xué)和蒙古學(xué)界聯(lián)合推出了一批有價(jià)值的研究蒙藏關(guān)系的學(xué)術(shù)成果，如《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》①《蒙藏民族關(guān)系史略》②《蒙藏關(guān)系史研究》③《蒙藏文化交流研究》④等，但由于時(shí)間、原始材料等因素，均存在著不同程度的遺憾，因此很需要一本全面反映目前蒙藏民族關(guān)系發(fā)展史研究成果的論著，西藏人民出版社、外語教學(xué)與研究出版社《蒙藏關(guān)系史大系》叢書的適時(shí)推出，在一定程度上彌補(bǔ)了這方面的遺憾。兩社于2002年聯(lián)合出版的《蒙藏關(guān)系史大系》是一套叢書，該叢書目前已出版政治卷、宗教卷、文化卷三種。本文僅就陳慶英研究員所著的《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》談一談一孔之見。

眾所周知，蒙藏兩民族的最初交往得益于藏傳佛教這一不朽的橋梁。佛教自7－8世紀(jì)以來從多個(gè)方向傳播至青藏高原后，為青藏高原上的藏族及其先祖積極吸納、消化，至11世紀(jì)初已與藏族融為一體，并最終形成大乘佛教的重要一支——藏傳佛教。藏傳佛教自形成之日起，其各教派的首領(lǐng)即致力于向周邊地區(qū)傳播，并很快由于政治、軍事、宗教信仰等因素，為蒙古族所接納。⑤此后，蒙藏民族就結(jié)下了不解之緣，尤其是隨著藏傳佛教對(duì)蒙古族的影響的日增，蒙藏兩個(gè)民族的關(guān)系已擴(kuò)展至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、語言、文學(xué)、醫(yī)藥、工藝，乃至社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域。不過，這種密切關(guān)系的形成歷經(jīng)了漫長的歷史過程，并非所有的藏學(xué)、蒙古學(xué)研究工作者都能十分清楚地了解蒙藏民族關(guān)系形成、發(fā)展的脈絡(luò)，展讀《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》，我們便會(huì)有這樣的收獲。

《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》全書共11章，較為全面、系統(tǒng)地闡述了自成吉思汗以來的蒙藏民族政治關(guān)系的發(fā)展史，脈絡(luò)清晰，敘述簡(jiǎn)煉，讀來流暢而令人愉悅。不過，這僅是每一本著作的基本要求，以下的特點(diǎn)更能反映出作者的功力與學(xué)養(yǎng)。

資料翔實(shí)，征引豐富

蒙藏民族幾百年間的政治關(guān)系，涉及的歷史事件和人物眾多，各方面的關(guān)系也是紛繁復(fù)雜，如果沒有深厚的理論功底，沒有對(duì)史料的駕馭能力，沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ呛茈y在一本書中如此清晰地展示蒙藏民族政治關(guān)系的發(fā)展軌跡的，我們從中選取史料這一“點(diǎn)”，來看看作者是如何駕馭其著的。

研究蒙藏民族關(guān)系的最基本史料當(dāng)然是蒙文、藏文歷史文獻(xiàn)。不過，由于民族文獻(xiàn)的特殊性，如蒙、藏文歷史文獻(xiàn)比較分散，而且常常以宗教著作的面目出現(xiàn)，因而利用起來并不十分容易：要從浩如煙海的蒙、藏文文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)可用的史料，要求研究者必須以史學(xué)家的眼光和學(xué)識(shí)去甄別史料。在這一點(diǎn)上，作者深有體會(huì)："對(duì)藏文和蒙古文的史料進(jìn)行仔細(xì)的考察和分析，并以同時(shí)代的漢文文獻(xiàn)進(jìn)行辯證和補(bǔ)充，是一件十分繁雜和艱難的工作，同時(shí)也是對(duì)蒙藏民族關(guān)系史進(jìn)行深入研究的重要方法和必然的途徑?！雹?/p>

要“對(duì)藏文和蒙古文的史料進(jìn)行仔細(xì)的考察和分析”工作，研究者必須具備扎實(shí)的民族語文功底，否則難于勝任！而本書的成功也最能反映作者深厚的藏文功底。作者征引的蒙藏文文獻(xiàn)多達(dá)三四十種，其中尤以藏文文獻(xiàn)為多，如《王統(tǒng)世系明鑒》、《漢藏史集》、《紅史》、《章嘉國師若必多吉傳》、《薩迦世系史》、《蒙古佛教史》、《三世達(dá)賴?yán)飩?、四世達(dá)賴?yán)飩鳌?、《五世達(dá)賴?yán)飩鳌贰ⅰ墩撐鞑卣毯弦恢贫取?、《西藏通史——松石寶串》等，更主要的是以上提到的藏文著述均是由作者與他人合作或獨(dú)立翻譯成漢文的，這不僅顯示出作者深厚的民族語文素養(yǎng)，而且為作者很好地理解、把握藏文史料提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)槲覀冎?，翻譯文獻(xiàn)的過程也是積累材料、比較研究的過程，這一積累是準(zhǔn)確理解文獻(xiàn)原意的前題。

博采眾長，考證細(xì)致

眾所周知，一部學(xué)術(shù)著作能夠體現(xiàn)出作者的治學(xué)態(tài)度。一部成功的學(xué)術(shù)著作最能反映作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，翻閱本書，我們處處能感受到作者求實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度：論述有嚴(yán)密的邏輯性，考據(jù)建立在充分的文獻(xiàn)史料基礎(chǔ)之上，而且博采眾家之說，體現(xiàn)出作者不偏不倚的治學(xué)風(fēng)格，這可以從其注釋中窺見一斑，如作者在正文中敘述薩迦地方政權(quán)的創(chuàng)建過程時(shí)，把學(xué)術(shù)界關(guān)于“有無薩迦地方政權(quán)”的爭(zhēng)論放入注釋中，為讀者提供了進(jìn)一步研究的參考觀點(diǎn)和基礎(chǔ)材料。⑦

我們?cè)僖宰髡邔?duì)“八思巴創(chuàng)建拉章”的考證為例：

八思巴仿照古代吐蕃的部分職官和先蒙古汗國的怯薛組織為自己創(chuàng)建了一個(gè)私人侍從官署——拉章，其中的官員均由帝師自行任命。據(jù)藏文史籍記載，拉章含有十三種官員，分別是：索本(管理飲食)、森本(管理起居)、卻本(管理宗教儀式)、司賓、仲澤(主管文書)、司庫、司廚、司引貝、司營帳、管鞍具、管馬匹、管牛、管犬。從表面上看，這些官員均不像是一個(gè)地方政府官員。但通過與蒙古的怯薛組織進(jìn)行對(duì)比，不難看出他們的性質(zhì)。蒙古國早期的職官十分簡(jiǎn)單，除萬戶、千戶等管理其部民外，只任命了一位大斷事官，掌管民戶分配、主持清查戶口和征收賦稅、司法訴訟之權(quán)。同時(shí)建立了護(hù)衛(wèi)軍四怯薛組織，其名稱和職務(wù)分別為：火兒赤(佩弓矢者)、云都赤(帶刀者)、昔寶赤(掌鷹隼者)、札里赤(書寫圣旨者)、必者赤(書記，主文史者)、博爾赤(廚師，“親烹飪以奉上飲食者”)、闊端赤(掌管馬政者)、八刺哈赤(守城門者)、答刺赤(掌酒者)、兀刺赤(典車馬者)、速古兒赤(管衣服者)、怯里馬赤(傳譯者)、帖麥赤(牧駱駝?wù)?、火你赤(牧羊者)、忽刺罕赤(捕盜者)、虎兒赤(奏樂者)。表面上看掌怯薛職事者不過是在大汗身邊充當(dāng)警衛(wèi)，服侍起居，放鷹放馬，奏樂斟酒。但是在實(shí)際上，“成吉思汗為其護(hù)衛(wèi)之士(怯薛歹)規(guī)定了優(yōu)越的地位：位于在外的干戶那顏之上，如果他們與千戶那顏發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，罪在千戶那顏。怯薛歹作為大汗的侍從近臣，在蒙古國的政務(wù)中發(fā)揮了很大作用，怯薛‘百執(zhí)事之官就擔(dān)任著中央政府的職能。大汗還常常派怯薛歹為使者，出去傳達(dá)旨意，或處理重大事務(wù)。怯薛歹調(diào)任外官，多擔(dān)任重要職務(wù)”。八思巴設(shè)立的拉章官署中的十三種官員均隸屬于薩迦寺住持，因?yàn)樵牡谝蝗嗡_迦寺住持就是由出任大元帝師的八思巴本人出任。在薩迦寺專門設(shè)立有薩迦寺住持法座，盡管在早期這些自員也隨八思巴前往朝廷，但大多數(shù)時(shí)間是常設(shè)在薩迦，后來一直沿襲，成為薩迦寺住持身邊的官員。八思巴開創(chuàng)的為藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖設(shè)立拉章的作法，后來為各個(gè)教派紛紛仿效，對(duì)西藏的政教合一制度的鞏固和發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。八思巴在設(shè)立拉章的同時(shí)，還設(shè)置了本欽(或稱烏思藏本欽)職位，同時(shí)參照吐蕃職官設(shè)立了“朗欽”一職。從1265年開始，至1267年，完成了薩迦地方政權(quán)的創(chuàng)建。⑧

關(guān)于“八思巴創(chuàng)建拉章”在其和王輔仁先生合著的《蒙藏民族關(guān)系史略》中僅有這樣簡(jiǎn)短的論述：“教主建立私人的公館(當(dāng)時(shí)叫囊欽，近世稱喇章，但是也有沿用舊制稱囊欽的，如甘肅拉卜楞寺)，大約開始于八思巴。前已述及，元朝為帝師設(shè)立過個(gè)人辦事機(jī)構(gòu)——功德使司?！端_迦世系史》記載，八思巴從大都回西藏后設(shè)立了此前宗教上層從未有過的索本、森本，卻本、仲譯等十三種私人侍從官員，為他管理宗教和個(gè)人事務(wù)。這種制度一直延續(xù)到近代，各教派活佛的組織系統(tǒng)，大體上都是仿此辦理的?！雹醿上啾容^就可以發(fā)現(xiàn)，陳先生的新著不僅詳細(xì)記述了八思巴設(shè)立拉章的來龍去脈，而且使讀者了解到拉章是“仿照古代吐蕃的部分職官和先蒙古汗國的怯薛組織”而設(shè)立的，是藏族對(duì)蒙古族基層組織機(jī)構(gòu)的借鑒，進(jìn)而揭示出藏蒙兩族在政治組織機(jī)構(gòu)方面的密切關(guān)系。這樣的考證散見于全書各處，可謂細(xì)微之處見功力。

當(dāng)然，每本書總留有遺憾，不僅作者感覺如此，讀者也會(huì)有同感，如清代的蒙藏政治關(guān)系內(nèi)容十分豐富，本書的敘述似乎仍不過癮，只好留待來日再補(bǔ)正了。

以上一得，僅供同好參考，要想體會(huì)本書的精妙之處，請(qǐng)直接閱讀原著。

注釋

①扎奇斯欽著，臺(tái)灣中正書局1979年版。

②王輔仁、陳慶英合著，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。

③樊保良著，青海人民出版社1992年版。本人曾于1994年撰寫過該書的簡(jiǎn)短書評(píng)，參見《民族研究信息》1994年第2期。

④嘎爾迪著，甘肅民族出版社1996年版。

⑤《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》就提到“正是在滅西夏及西征中亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古王室與藏族及藏傳佛教發(fā)生了接觸和交往，并為以后的統(tǒng)一藏族地區(qū)和蒙藏關(guān)系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。成吉思汗的時(shí)代，蒙古對(duì)宗教采取兼容并包的辦法，并利用與宗教人士的關(guān)系來減少戰(zhàn)爭(zhēng)中遇到的反抗。成吉思汗在統(tǒng)一蒙古的過程中依靠過蒙古薩滿教的支持，同時(shí)，他為了鞏固汗權(quán)，又和薩滿進(jìn)行過斗爭(zhēng)。成吉思汗在西征時(shí)，還專門征召漢人道士長春真人到軍中講道。他并不專信某一種宗教，但是也不特別反對(duì)某一種宗教，因此，他和藏傳佛教的交往可能只是一種初步的接觸，更主要是為了征服西夏而需要了解受西夏朝野信奉的藏傳佛教?！笨梢姡晒抛遄畛跻氩貍鞣鸾谈嗟氖浅鲇谡?、軍事的目的。參見陳慶英：《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》，西藏人民出版社、外語教學(xué)與研究出版社，2002年，第21頁。

⑥陳慶英：《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》，前言，第2頁。

⑦陳慶英：《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》，第94頁注2。

⑧陳慶英：《蒙藏關(guān)系史大系·政治卷》，西藏人民出版社、外語教學(xué)與研究出版社，2002年，第93－94頁。

⑨王輔仁、陳慶英：《蒙藏民族關(guān)系史略》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年，第56頁。