薛　誠(chéng)等

（按語：生活在當(dāng)今全球化浪潮席卷而來的高科技、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，人們常常哀嘆詩人生不逢時(shí)，說讀詩的還不及寫詩的多。詩，幾乎成了落伍、迂腐與孤獨(dú)寂寞的代名詞?？墒?，高山流水，終有知音，關(guān)鍵在于相遇和相知。在“世界華文文學(xué)”課上，主講教師以《臺(tái)港文學(xué)選刊》２００３年第９期發(fā)表的臺(tái)灣著名詩人余光中近年詩作１２首作為補(bǔ)充閱讀教材，指導(dǎo)中文系０１和０２級(jí)學(xué)生對(duì)此１２首詩分別進(jìn)行了解讀、點(diǎn)評(píng)與座談。一方是老而彌堅(jiān)的著名詩人，一方則是“小荷才露尖尖角”的莘莘學(xué)子，兩者之間能消弭“代溝”，進(jìn)行平等對(duì)話進(jìn)而相識(shí)相知嗎？請(qǐng)看一下“舟子”?觹們對(duì)“余詩”發(fā)表的評(píng)點(diǎn)意見，雖稱不上句句珠璣，切中肯綮，卻也不乏真知灼見和靈氣與悟性。讀者有眼光，詩人乃有幸！———錢虹）

《魔鏡》

杜成靚：這是首詠月詩，睹月思人，望月懷遠(yuǎn)。詩人用歐式的意象來寫這個(gè)中國(guó)古典詩詞中的經(jīng)典題材，顯出了一種新奇的陌生化效果，開辟出新的意境。此詩消解了“魔鏡”這一有隱秘性和神魔性的意象，構(gòu)建了月的矛盾而魅人的形象。詩人不固守于神秘意象，而著重于觀月者的“人情”，這種“舊瓶融新酒”的佳構(gòu)使古老的文化傳說顯出了新的神韻。

曾建：詩中的感情平淡樸素，若有若無，似煙似霧，神思飄渺卻如遠(yuǎn)處塔樓上的鐘聲。詩人還將“月亮”擬人化了，在詩人筆下月亮有靈，她能洞見觀月者的心情。而第二節(jié)中視角轉(zhuǎn)為“空月”，讓人感到形單影孤，增添了惆悵之感。

聞其弋：全詩每一行字?jǐn)?shù)并不固定；而其中“高過……，高過……”兩句漂亮的回行，產(chǎn)生一種“懸蕩感”；詩人善于激活詩性語言，如“夢(mèng)的倒影”“流光”“幻銀”“清輝”等，充滿了靈性與美感。此詩突破日常思維，追求的是“出乎意料的組合”的“詩家獨(dú)語”?！赌хR》一詩顯示出錯(cuò)落參差又富于想象的藝術(shù)張力。

《雞語》

張年寶：詩人從中國(guó)傳統(tǒng)的詠物詩切入，而在進(jìn)一步抒發(fā)感慨中卻一舉躍出古典的桎梏。其意境不再是“晨雞報(bào)曉，催人奮進(jìn)”，而是以現(xiàn)代人的眼光來觀察和思索，哀嘆了作為弱者的雞類及其“嬰胎”（雞蛋）在當(dāng)今世界的不幸命運(yùn)，給我們以耳目一新的感覺。

胡沈：曾經(jīng)代表黎明的到來，代表萬物蘇醒的報(bào)曉的雞，如今雄健霸氣無存，成為人們餐桌上的家常美味，逃不過菜刀的陰影。詩人巧妙地以“雞”與“雞蛋”為喻，表現(xiàn)了更加深刻豐富的內(nèi)涵；它們既擺不脫作為人們餐桌美味的命運(yùn)，又要被當(dāng)今世界的人們拿來當(dāng)作爭(zhēng)取和平和自由的“手榴彈”。雞和雞蛋成了人性和當(dāng)今世界的證明。詩人寫來看似嘲謔輕松，讀來卻頗感沉重。

《永念蕭邦》

張家歡：我想余先生選擇肖邦來“永念”，是因?yàn)檫@兩位不同時(shí)空的“詩人”同樣具有一顆執(zhí)著的愛國(guó)之心。余先生用文字來表達(dá)，肖邦用琴鍵來傾訴。他是借肖邦來抒發(fā)自己對(duì)故土的深厚感情。這濃濃的情感是詩人自己的心靈告白，他對(duì)祖國(guó)大陸母親的熱愛與肖邦是何等相似，一個(gè)撫琴鍵，一個(gè)舞筆墨，要訴說的都是那心心念念的愛國(guó)情思。

顧婷：此詩的開端就像去看望數(shù)十年志同道合的老朋友，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，談到肖邦的祖國(guó)的命運(yùn)，體會(huì)他離開家鄉(xiāng)的心情，其中也蘊(yùn)涵了自己的感情。思念故土的情感使作者與肖邦產(chǎn)生共鳴，而作者的文字和肖邦的音樂開始交融，筆觸如琴鍵一樣時(shí)而激昂時(shí)而溫柔。作者痛他人之痛，投入自己感情的同時(shí)，也深深地打動(dòng)了讀者。

張曄：詩人在“迢迢八千里的華沙之行”后，寫下這首詩。蕭邦用琴聲為祖國(guó)祈禱祝福，音樂中有他的理想、追求甚至是血和淚的生命。但“琴聲再凄婉，像遺囑遺恨／何曾真正救得了波蘭？”國(guó)家雖可以滅亡，人也總會(huì)逝去，偉大的藝術(shù)卻是不朽的：“當(dāng)段音與滑音在上風(fēng)飛揚(yáng)／全世界都在下風(fēng)聆聽?！痹娙苏娴暮褪挵钣心承┫嗨疲合嗨频募覈?guó)情懷，相似的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，相似的用真誠(chéng)來創(chuàng)作。

《天葬》

張曄：天葬原是藏民族帶有很神圣的宗教色彩的殯葬儀式，而詩人所謂的“天葬”只是借用這個(gè)詞來表示人要回歸自然的愿望。詩人一開始就意識(shí)到了人活著是不自由的，“對(duì)下要抵抗大地的拖引／對(duì)上要招架大氣的低壓……”真正能擺脫不自由的人生只有死亡。詩人把死亡看得很自然，它是人生的解脫，“死”又何嘗不是另一種“生”？人在死亡時(shí)還能將軀體奉獻(xiàn)給自然。

薛誠(chéng)：生性敏感的詩人在七十多年的人生經(jīng)歷中體驗(yàn)了社會(huì)黑暗、戰(zhàn)亂頻繁以及個(gè)人顛沛流離，易于引起對(duì)生存環(huán)境的懷疑與否定，對(duì)生命意義的憂思與追問，對(duì)生命理想的向往與探索。這首詩表達(dá)的就是對(duì)生命意義的追問。在死神降臨之前灑脫地把握現(xiàn)在，對(duì)死亡的到來處之泰然，追求的是一種純粹的生命意義。死亡到來之時(shí)用一種近乎宗教的儀式來舍棄一切而歸于自然，詩人在這里闡明了他對(duì)生命價(jià)值的豁達(dá)理解。

顧婷：《天葬》抒發(fā)的是作者內(nèi)心激蕩的情感。以鋒利之筆，意氣風(fēng)發(fā)地站在西藏高原上劃出生命的堅(jiān)韌。這首詩深刻內(nèi)省，以自我的主體感覺為坐標(biāo)，詩思在意識(shí)與潛意識(shí)、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間躍動(dòng)，構(gòu)筑人的生死界限，探求人生的真諦，袒露自我心靈的世界。詩的前半部分的基調(diào)是有些壓抑的，“金屬疲勞”、“撐了七十幾年”、“惡夢(mèng)”，這類的字眼是為了之后的雄渾吶喊儲(chǔ)備底氣。很佩服年已古稀的余先生還有那么有力的吶喊：“頂著厲嘯欺耳的冰風(fēng)／赤條條此身還給造化?！弊髡咴谙胂笾畜w驗(yàn)了天葬，透視了人生。

《漏網(wǎng)之魚———戲答陳黎》

吳晶：該詩寫的是當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)，透出濃濃的時(shí)代氣息，讓人不禁感嘆，年逾古稀的余光中先生仍有著對(duì)生活細(xì)膩的觀察和靈敏的感觸。網(wǎng)絡(luò)雖然充斥在我們周圍，但看不見摸不著，詩人將其比做“通吃的大蜘蛛”，乍一看有些出人意料，仔細(xì)想來卻十分貼切。蜘蛛龐大的網(wǎng)暗示了網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣闊的特點(diǎn)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也像蜘蛛網(wǎng)一樣，越來越多地粘住了人們的時(shí)間和生活空間。通過此詩我們看出余光中先生并未被網(wǎng)絡(luò)罩住，那蜘蛛網(wǎng)的比喻則有慶幸之意了。

鄭海洋：這首詩簡(jiǎn)短而又充滿情趣，猜想是余老一時(shí)興之所致之作吧。陳黎問余老怎么還沒上網(wǎng)，余老說自己還沒落入蜘蛛織就的網(wǎng)，也沒有落入漁人撒落的網(wǎng)而依然自由自在。此網(wǎng)非彼網(wǎng)，余老戲說的網(wǎng)與陳黎指的網(wǎng)絡(luò)相去遠(yuǎn)矣！不過這正是表現(xiàn)了余老機(jī)智的聯(lián)想和幽默的表述。

褚唐曄：這首小詩用字通俗、平實(shí)，非?？谡Z化，緊扣“戲答”二字。詩中惟一的典故就是“南溟”。“南溟”應(yīng)是出自《莊子·逍遙游》，比喻自由而無拘無束的大化。詩中表現(xiàn)了作者豐富的想象力，由“上網(wǎng)”寫去，賦予“網(wǎng)”多種不同的含義，聯(lián)系到蛛網(wǎng)、魚網(wǎng)，從而引出“那只通吃的大蜘蛛”。由“逍遙的漏網(wǎng)之魚”聯(lián)想到“網(wǎng)外的水光———南溟”，思維緊湊而聯(lián)想豐富，一氣呵成。

《水草拔河》

陳燁：這首詩的意象在文字中起伏跳躍，仿佛波光粼粼的河水中閃動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)陽光。詩中選取“水草”“長(zhǎng)河”“漣漪”“洪波”及“上游”“中游”“下游”等一系列意象，使其表達(dá)形象而又生動(dòng)。其中“上游”“中游”“下游”，我認(rèn)為它們分別象征著生命的不同階段，“水草”則象征著一種人生信念。詩人借助信念與生命拔河，讓人想到詩人的另一篇作品《與永恒拔河》。全詩文字凝練富有節(jié)奏感，準(zhǔn)確地把詩人“與永恒拔河”的氣度完整地表現(xiàn)出來。

吳晶：感嘆時(shí)光的流逝一向是中國(guó)文人筆下的重要題材，余光中先生對(duì)時(shí)光流逝也有著獨(dú)特的見解與表現(xiàn)。時(shí)間本是十分抽象的東西，但詩人選取了一系列意象來化詩意的抽象為形象，將時(shí)間比做“長(zhǎng)河”，將晝夜比做“漣漪”，將歲月比做“洪波”，這樣一來，時(shí)間便生動(dòng)地展現(xiàn)在眼前?！疤咸舷驏|的長(zhǎng)河”不正是孔子所言的“逝者如斯夫”的生動(dòng)注解嗎？全詩結(jié)構(gòu)大體整齊而又錯(cuò)落有致，音韻也十分和諧。詩的前三節(jié)句式基本一致，反復(fù)吟唱，正如時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，日夜不停地向前推進(jìn)，形式與內(nèi)容得到了很好的結(jié)合。

史方：不可忽視的還有這首詩的音樂性。這種音樂性來自音節(jié)的鏗鏘和句式的排比，也來自疊字的運(yùn)用。強(qiáng)烈的時(shí)間感提升了這首詩的題旨。詩人把創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)定位為對(duì)生活獨(dú)特的領(lǐng)悟與體驗(yàn)，而歸宿卻在廣闊的人生，用積極的心態(tài)去面對(duì)一個(gè)詩意盎然的人生。以孱弱的水草自喻，要同滔滔的洪水拔河，道出了晚年生命的悲壯。

《你想做人魚嗎？》

童玲：此詩中，詩人用自然之心感悟生命的演變，以寬闊深邃的視角闡釋海洋世界，時(shí)空感非常強(qiáng)烈，對(duì)自然歷史的追緬和對(duì)生命力的驚嘆油然而生。語言則靈光閃耀，斑斕生輝，可見詩人爐火純青之詩藝。

李小蜜：詩人充分運(yùn)用漢字的彈性和力度，在這首詩中以多種修辭手法把虛與實(shí)、動(dòng)與靜、古與今、死與生、陸地與海洋進(jìn)行了巧妙的對(duì)比和轉(zhuǎn)換，把讀者置身于歷史空間、地域空間、心靈空間的“三度空間”中，任其如人魚般自由游走。

張弘：《你想做人魚嗎？》開頭六個(gè)問句及相似句式的運(yùn)用，增強(qiáng)了發(fā)問的力度。陸地上的恐龍與海洋中鯨魚的對(duì)比突顯了大海的不朽與偉大?！案咚俟贰钡痊F(xiàn)代詞語的運(yùn)用，使此詩又增添了很強(qiáng)的現(xiàn)代感。

《粥頌》

李小蜜：粥本身是極具中國(guó)傳統(tǒng)意味的食物，在《粥頌》中，詩人把“粥”與女性形象相聯(lián)系（如“安慰“、“按摩”、“寵”等詞語暗含女性色彩），而且“偷換”了主語，把“安慰渴口與饑腸”的施事———“粥”替換為煮粥熬粥的施事———“母親”和“妻子”。當(dāng)他沉入“古老的記憶”時(shí)，竟分辨不清對(duì)自己笑的，究竟“是母親呢，還是妻子？”此外，詩人對(duì)可口可樂的厭惡，也可看作詩人對(duì)“西化”的反感。

童玲：《粥頌》中，詩人把粥可解渴可充饑的“優(yōu)點(diǎn)”與母親和愛妻對(duì)自己的關(guān)心照顧相互映照，既是寫粥，也是在歌頌親情。其中有許多平凡家常的意象（如病榻、調(diào)羹、豆腐乳、地瓜等）和簡(jiǎn)單的行為動(dòng)詞（如按摩、煮、熬、寵等），都極易引起讀者共鳴。整首詩也體現(xiàn)了詩人對(duì)生活的敏銳感受和對(duì)親人的感恩之情。

張弘：《粥頌》增添了詩的人情味，“母親”和“妻子”的描寫賦予了“粥”以更深的象征意義，“地瓜”則勾起了詩人的無限回憶。全詩是在頌粥，也是在頌人間溫情。

俞路浩：《粥》可分為兩個(gè)時(shí)間段———孩時(shí)與婚后，由此引出兩位女性———母親和妻子。親情的關(guān)懷穿越了時(shí)空界限，由童年引出而跨向成年，引領(lǐng)我們做一番高速的時(shí)空聯(lián)想，再結(jié)合個(gè)人不同經(jīng)歷和感受，從而使讀者產(chǎn)生共鳴。

《兩個(gè)情人節(jié)》和《疫情，愛情》

陳晗：這兩首詩與愛情有關(guān)。前者以一種水過無聲、風(fēng)動(dòng)無影般的筆觸，潺潺地涌動(dòng)著感情的波瀾，通過心靈的暗渠，凝聚成甜美清新的愛情詩篇?？此圃捳Z平淡，卻深蘊(yùn)人間真情。后者形式短小，旋律緊促，把Ｓａｒｓ的癥狀戲謔成愛情的狂熱，出奇制勝，輕松幽默，讀來令人忍俊不禁。

王瑩：兩首詩都充滿現(xiàn)代氣息，可見余老“人老心不老”。前者詩人用了情人節(jié)的音譯“華倫丁”，是對(duì)美麗中文的適當(dāng)歐化，中西結(jié)合，古典與現(xiàn)代相交融。而后者，則把可怕的疫情與甜蜜的愛情、醫(yī)生的鄭重和病毒的可怕與“我”的笑進(jìn)行了對(duì)比，顯示了詩人的達(dá)觀和幽默。

肖春燕：“華倫丁后一天是元宵節(jié)”，“元宵節(jié)前一天是華倫丁”，從作者對(duì)兩者順序的安排上可見中西兩個(gè)佳節(jié)相鄰而至，凸顯了情愛的氣氛，而詩中一對(duì)情侶的對(duì)話與動(dòng)作更是讓兩個(gè)相愛者躍然紙上，充滿愛情的魅力。在《疫情》中，詩人用敏銳的目光發(fā)現(xiàn)了疫情的發(fā)熱與愛情的狂熱之間不無相似之處，出人意料卻又在情理之中。言語之外更可見詩人對(duì)超越瘟疫之上的人間愛情和生命的珍視。

《夜食燕窩》

尹穎：此詩通過簡(jiǎn)單的“燕窩”和“小雛”這兩個(gè)意象，表達(dá)了作者從人們作為滋補(bǔ)極品的燕窩產(chǎn)生的憂患意識(shí)。整首詩短小精煉，讀來平實(shí)無奇，而此詩的精妙正是在這短小的篇幅中恰到好處地表達(dá)了對(duì)于生靈的關(guān)愛與仁慈，留給讀者耐人尋味的思考。

許娟：此詩短短九句，卻深刻地表達(dá)了關(guān)愛自然、保護(hù)生態(tài)平衡的題旨，勸誡了執(zhí)迷不悟地為追求口腹享受和經(jīng)濟(jì)利益而盲目破壞自然和生態(tài)的人。而且詩中用小雛的哭聲和帶血的呢喃來喚醒人們的良知，更容易觸動(dòng)人們的心弦，進(jìn)行自我反省。

陳婷婷：全詩體現(xiàn)了詩人的仁愛之心。詩行與詩行之間很少用標(biāo)點(diǎn)，卻在感情最強(qiáng)烈或需要控訴的地方用了兩個(gè)問號(hào)，可見詩人的感情在翻騰起伏。形式上此詩還運(yùn)用了回行的藝術(shù)，以收變化之效、調(diào)節(jié)之功。

《祈禱》

尹穎：通讀全詩，讓人印象最為深刻的當(dāng)屬那一連串由“讓”字起頭的排比句，與其說是祈使，不如說是作者真情實(shí)感的流露，是一種希望人類早日戰(zhàn)勝Ｓａｒｓ瘟疫的美好的愿望，一種情不自禁地從心底發(fā)出的呼喊，一種期盼！整首詩找不出刻意經(jīng)營(yíng)的意象，取代它們的是真誠(chéng)、平易、自然的心愿表達(dá)，讓人讀來頗為親切和感動(dòng)。

許娟：詩中有“緊靠手指”、“緊貼掌心”、“凝聚眼神”、“會(huì)合心神”這些熟悉的祈禱時(shí)的動(dòng)作，提到了“得病的人得救”、“隔離的人自由”等美好祝愿，最后又直接點(diǎn)出“傳染的不再是病菌／不再是可疑的ＳＡＲＳ／而是彼此的笑容”，至此，全詩的題旨得到了有力的升華。