邢煦寰

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家中真正能夠獨(dú)樹(shù)一幟、自鑄體系的為數(shù)不多，周來(lái)祥先生是其中的一位。早在二十世紀(jì)五十年代初，我國(guó)當(dāng)代美學(xué)面臨轉(zhuǎn)型，新專著寥若晨星之時(shí)，周先生就出版了自己的美學(xué)研究成果《馬列主義的美學(xué)原理》。雖然該書(shū)頗受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)美學(xué)著作的影響，打有那個(gè)時(shí)代特有的烙印，然而，作為新中國(guó)建國(guó)伊始最早努力運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)與方法闡述美學(xué)原理的為數(shù)不多的專著之一，其積極意義和影響是應(yīng)該肯定的。自那以后，五十多年來(lái)，周先生一直沿著此方向鍥而不舍地從事美學(xué)研究與教學(xué)。期間，雖經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域的歐風(fēng)美雨、蘇論西學(xué)的影響與沖擊，也不斷從中外古今的美學(xué)精粹有所采擷與融合，先生始終初衷未改、方向不變，堅(jiān)持在馬克思主義觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)上，兼采中西、融匯古今。以“美是和諧”為中心命題，撰寫(xiě)出版了十七部美學(xué)專著，建構(gòu)了一個(gè)既具有鮮明的中國(guó)美學(xué)特色，又深刻體現(xiàn)了馬克思主義美學(xué)原理；既概括了深厚的古代美學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，又閃爍著二十世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)精神的以和諧為核心的哲學(xué)美學(xué)理論體系；并在此基礎(chǔ)上，或者說(shuō)以此為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建了“文藝美學(xué)”這門(mén)在世界美學(xué)史上從未有人提出過(guò)的學(xué)科，并且為之建構(gòu)了邏輯構(gòu)架和范疇體系。有人說(shuō)這是中國(guó)的美學(xué)家對(duì)世界美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是不無(wú)道理的。周先生最近出版的美學(xué)新著《文藝美學(xué)》，凝結(jié)了他半個(gè)多世紀(jì)來(lái)美學(xué)研究的心血和汗水，堪稱他的美學(xué)代表作。

作為一門(mén)新興學(xué)科的文藝美學(xué)，是二十世紀(jì)以來(lái)文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)及其分支學(xué)科綜合發(fā)展的新趨勢(shì)的產(chǎn)物；從科學(xué)創(chuàng)造的主體來(lái)說(shuō)，則是以周先生為突出代表的中國(guó)部分美學(xué)家進(jìn)行創(chuàng)造性研究和科學(xué)創(chuàng)新的結(jié)果。周先生首先提出并大力張揚(yáng)這一學(xué)科的重大意義和價(jià)值。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著科學(xué)研究方法的日趨多樣與科研對(duì)象分工的日漸細(xì)密，美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科與分支學(xué)科也日益豐富繁復(fù)起來(lái)。細(xì)密的分支學(xué)科深化了對(duì)審美和文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，但是，缺乏對(duì)審美和文學(xué)藝術(shù)的多角度的有機(jī)整體把握。二十世紀(jì)中期以來(lái)，在美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)學(xué)及其分支學(xué)科之間又出現(xiàn)了一種大綜合的趨勢(shì)：一種在相互區(qū)別、相互獨(dú)立基礎(chǔ)上的相互交叉、相互鏈接、相互重疊、相互滲透和相互融合的趨勢(shì)。文藝美學(xué)就正是在這種美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科及其分支學(xué)科綜合化發(fā)展的大趨勢(shì)下，將哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、文藝(藝術(shù))社會(huì)學(xué)與審美形式論等多個(gè)視角、層面和方法有機(jī)整合起來(lái)，對(duì)文藝(藝術(shù))的審美本質(zhì)和美學(xué)規(guī)律作了全面深入的整體研究的一門(mén)新興學(xué)科。它不同于美學(xué)，但屬于美學(xué)；因?yàn)樗悦缹W(xué)為基礎(chǔ)，以美學(xué)揭示的一般審美規(guī)律為自己的邏輯起點(diǎn)，進(jìn)一步去研究文藝的特殊審美規(guī)律，因此，它應(yīng)該是美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。現(xiàn)在各種具體的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類，都已經(jīng)有了自己的具體門(mén)類美學(xué)，如：詩(shī)歌美學(xué)、小說(shuō)美學(xué)、戲劇美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、舞蹈美學(xué)、影視美學(xué)等等，但在整個(gè)美學(xué)學(xué)科的鏈條中，就是缺少一個(gè)美學(xué)與具體門(mén)類美學(xué)之間的中介學(xué)科，大大影響了從宏觀與微觀的結(jié)合上全面深入地提示文學(xué)藝術(shù)的審美特征和規(guī)律。這個(gè)國(guó)外與西方美學(xué)家長(zhǎng)期未能填補(bǔ)重大的學(xué)術(shù)空白，現(xiàn)在由中國(guó)美學(xué)家添補(bǔ)上了。

《文藝美學(xué)》是周先生在其綜合了古代和近現(xiàn)代美學(xué)所形成的和諧美學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)構(gòu)而成的，其藝術(shù)審美本質(zhì)論綜合了中外古今美學(xué)的各種藝術(shù)審美本質(zhì)論的精華并予以辯證的發(fā)展。它既不是單純的客體認(rèn)識(shí)論美學(xué)如摹仿論、再現(xiàn)論，也不是單純的主體論美學(xué)如表現(xiàn)說(shuō)、生命哲學(xué)、生存論、意志實(shí)踐論；既不是單純的科學(xué)主義美學(xué)，如自然主義、物本主義、語(yǔ)義學(xué)、分析哲學(xué)，也不是單純的人本主義美學(xué)，如唯意志論、形相的直覺(jué)說(shuō)、泛性欲論。而是打破了各種學(xué)派和學(xué)科的硬殼，突破了西方美學(xué)長(zhǎng)期形成的二元對(duì)立的模式，把理性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和感性的倫理實(shí)踐、自然主義的科學(xué)因素和人本主義的人文要素、客體再現(xiàn)和主體表現(xiàn)的真理成分辯證地和諧地統(tǒng)一起來(lái)，從而獨(dú)到而深入地揭示與規(guī)定了藝術(shù)的審美本質(zhì)，即：人對(duì)世界的審美關(guān)系的典型形態(tài)，理性科學(xué)認(rèn)識(shí)和感性倫理實(shí)踐之間自由的審美意識(shí)的物化形態(tài)，以情感為中介的感知、表象、想象、情感、理解有機(jī)統(tǒng)一的意識(shí)整體。這樣，就自然地?fù)P棄了唯美主義、形式主義、唯情論、唯意志論、生命哲學(xué)和偽現(xiàn)實(shí)主義、假浪漫主義、再現(xiàn)說(shuō)、唯理論……等等藝術(shù)本質(zhì)論的偏頗和極端，既突破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，又超越了主體實(shí)踐論美學(xué)和存在主義的主體間性論美學(xué)，真正辯證而全面地揭示出藝術(shù)作為真、善、美和諧統(tǒng)一產(chǎn)物的豐富審美內(nèi)涵與科學(xué)本質(zhì)。

這部《文藝美學(xué)》的理論邏輯構(gòu)架，除從總體上看有上述綜合特點(diǎn)外，在具體構(gòu)成上還具有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)：1、本書(shū)把美和藝術(shù)、美的形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)緊密地聯(lián)系在一起。從美的本質(zhì)到藝術(shù)的本質(zhì)、從美的形態(tài)到藝術(shù)的形態(tài)、從作為審美關(guān)系產(chǎn)物的美的本質(zhì)到審美關(guān)系典型形態(tài)的藝術(shù)，構(gòu)成了美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的環(huán)環(huán)相扣的邏輯環(huán)節(jié)和嚴(yán)密遞進(jìn)的邏輯過(guò)程。具體而有力地說(shuō)明了藝術(shù)與審美、文藝美學(xué)與美學(xué)不可分割的緊密關(guān)系。2、與傳統(tǒng)古典美學(xué)如黑格爾的《美學(xué)》只有藝術(shù)美抽象的總體論，缺失藝術(shù)作品具體論述不同，也與二十世紀(jì)西方美學(xué)大都是藝術(shù)作品論(文本論)，缺失藝術(shù)抽象的總體研究不同；本書(shū)兼取了二者之長(zhǎng)，揚(yáng)棄了二者之短，在很大程度上把藝術(shù)總體論和藝術(shù)作品論辯證地結(jié)合起來(lái)。3、與有些美學(xué)理論著作缺乏歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光、而有些美學(xué)史著作又缺乏橫向的靜態(tài)概括不同，本書(shū)自覺(jué)而又有機(jī)地把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋M向理論概括和宏遠(yuǎn)的縱向歷史敘述辯證地統(tǒng)一起來(lái)，既超越了黑格爾式的歷史觀，又超越了現(xiàn)代科學(xué)單純的共時(shí)觀，在縱與橫、動(dòng)與靜、歷時(shí)與共時(shí)高度融合中，建構(gòu)了一種相對(duì)而言目前最豐富、最全面的文藝美學(xué)體系。

當(dāng)然，“金無(wú)足赤”，這部《文藝美學(xué)》同樣也存在著一些不足或值得進(jìn)一步斟酌和討論的問(wèn)題。比如，這部新著與周先生的其他有些著作相比，重疊之處較多；作為一部美學(xué)新著，其理論體系綜合和開(kāi)放的最新程度還有待進(jìn)一步提高；還有，是否可以對(duì)當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)審美實(shí)踐中，包括群眾文化藝術(shù)活動(dòng)中提出的一些美學(xué)問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一些研究和概括，以增加某些鮮活的感性內(nèi)容，既可以改變一般理論著作(也包括本著作)過(guò)于抽象、所謂“從概念到概念”的狀貌，也可以增強(qiáng)著作的現(xiàn)實(shí)性和可讀性。另外，許多著名的美學(xué)和文藝(藝術(shù))學(xué)論著中，總是或多或少地具有一些論述或評(píng)論作家藝術(shù)家作品的膾炙人口的名言名段，不僅成為各自論著中的華彩篇章和亮點(diǎn)；而且更重要的是提升和代表了論著作為美學(xué)、文藝(藝術(shù))學(xué)方面、而不是一般理論著作的自身特有的美學(xué)價(jià)值和理論價(jià)值?！段乃嚸缹W(xué)》文筆簡(jiǎn)潔、不乏文采，如果再能增加一些既充滿獨(dú)到的生活藝術(shù)審美體驗(yàn)和深邃哲理睿智；一定會(huì)更加有力地和充分地提升和體現(xiàn)出其作為一部文藝美學(xué)力作的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我想，對(duì)于《文藝美學(xué)》這樣一部已經(jīng)取得突出成績(jī)的大著作來(lái)講，提出這樣的要求，也許并不過(guò)分吧？