劉宇生

筆者曾主持、參與華山申報(bào)世界遺產(chǎn)的資料整理工作，本文要說(shuō)的是華山的自然、文化遺產(chǎn)狀況。

先來(lái)看一組數(shù)據(jù)，我國(guó)現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)20處，自然遺產(chǎn)4處，雙遺產(chǎn)4處(泰山、黃山、峨眉山一樂(lè)山、武夷山)，文化景觀遺產(chǎn)1處(廬山)，名山占了總遺產(chǎn)數(shù)的六分之弓強(qiáng)。從遺產(chǎn)擁有省、市看，北京、四川、山東、山西居前列，陜西只有1987年首批公布的一處世界文化遺產(chǎn)——秦始皇陵及兵馬俑。華山作為國(guó)內(nèi)十大名山之一，居于“五岳”的特殊地位，是代表國(guó)家形象的名片，是具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)地貌的天然景觀地帶，是世界上少有的生物多樣性豐富而獨(dú)特的地區(qū)，是中化民族和中華文明的發(fā)祥地之一。因而華山所在的華陰市被定為省級(jí)歷史文化名城，華山成為國(guó)家首批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

華山地區(qū)歷史遺存積淀豐富，文化內(nèi)涵博大精深，濃縮中華文明史而形成極具特色的華山文化，符合文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的第三、五項(xiàng)條款，以及文化景觀標(biāo)準(zhǔn)的第三項(xiàng)。

一、華山是代表國(guó)家形象的名片，是反映中國(guó)歷史的一個(gè)底片，是凝聚中華文明的一種芯片。

華山地區(qū)屬暖溫帶大陸性半濕潤(rùn)氣候，山上物產(chǎn)豐富，山下土質(zhì)肥沃，依托黃河、渭河，區(qū)域水系發(fā)達(dá)，是良好的生存環(huán)境。因而當(dāng)早期人類(lèi)出現(xiàn)后，藍(lán)田猿人和大荔人即生存其間。我國(guó)古代部族三大集團(tuán)之一的以炎黃二帝為代表的華夏族就起源于該地區(qū)。華夏族在西起陜甘，東至山東，南至江淮，北至河套的廣大區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造了燦爛的華夏古文明。而其文明最重要、最集中的發(fā)源地之一正是以華山為中心的中西部地區(qū)。不論是傳說(shuō)中的三皇五帝興起于華山左右，還是宋以前華山一直處于京畿腹地，華山都有著中國(guó)歷史地理、政治概念上的中心意義， 由此生發(fā)出的“中華”、“中國(guó)”、“中原”等概念，漸變?yōu)槲幕拍睢?/p>

在黃帝、堯、舜的五岳巡狩活動(dòng)中，已不是單純的祭祀，更有最高君主聯(lián)絡(luò)各地方部落，維系國(guó)家安定的意義。春秋時(shí)期，“無(wú)祭祀無(wú)以立國(guó)”、“國(guó)之大事，在祀與戎”。秦晉諸侯國(guó)便以武力爭(zhēng)祀華山，勝者以中華正統(tǒng)自居，號(hào)令天下。自秦漢以來(lái)，禮制日趨完備，并演化為一種社會(huì)秩序、行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，華山地區(qū)所進(jìn)行的一系列國(guó)祀、民祀、常祀活動(dòng)成為國(guó)內(nèi)歷史最悠久、體系最完備的祭祀文化表現(xiàn)之一。自漢武以來(lái)有十多位帝王親祭過(guò)華山，自民國(guó)以來(lái)，也有為數(shù)不少的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人拜謁過(guò)華山，正如古詩(shī)云“歷代尊崇祀典隆”。華山神的封號(hào)也經(jīng)歷了由神而王、而帝又回歸神位的變化，尤其是宋真宗時(shí)還給五岳配了帝后。由此反觀“文化”概念，可以詮釋為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)、制度和精神文化。神是人造的，皇權(quán)自然高于神權(quán)，宗教只是一種工具，而生發(fā)出來(lái)的文化卻是永恒的。

二、華山地區(qū)豐富的文物古跡遺存是中國(guó)歷史各時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面高度發(fā)達(dá)的見(jiàn)證。

華山地區(qū)從6000年前的原始社會(huì)遺存到近現(xiàn)代革命遺跡多達(dá)385處，有各級(jí)文物保護(hù)單位19處，國(guó)家級(jí)珍貴文物200余件組，時(shí)代連續(xù)完整，晶類(lèi)齊全，極富歷史性、藝術(shù)性和科學(xué)價(jià)值。其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，公元前361年修筑的戰(zhàn)國(guó)魏長(zhǎng)城比秦長(zhǎng)城還早100多年，是華山地區(qū)軍事文化的重要遺存。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，目前國(guó)內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的西漢京師華倉(cāng)對(duì)研究古代糧食儲(chǔ)運(yùn)、糧倉(cāng)建筑有重要價(jià)值。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位西岳廟是華夏最早的祭祀廟宇之一，素有“陜西故宮”、“五岳第一廟”之譽(yù)，是西北地區(qū)最大的明清風(fēng)格皇家祭祀古建園林群落，興建于漢魏，發(fā)展于唐宋，完善于明清，印記著華山文化的深厚積淀，占地12萬(wàn)平方米，其科學(xué)選址體現(xiàn)了傳統(tǒng)的建筑環(huán)境觀，是中國(guó)地景學(xué)最早的實(shí)例之一。其建筑體現(xiàn)了濃厚的封建宗法禮制色彩與等級(jí)制度。歷代修繕的風(fēng)格，建筑藝術(shù)、技術(shù)，裝飾的形式、內(nèi)涵及美學(xué)成就，則是一筆寶貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)。有“小碑林”之譽(yù)的西岳廟眾多碑刻與華山近600方摩巖石刻是華山的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，是華山文化歷史的真實(shí)記錄和重要文化景觀。

華山廟會(huì)歷史悠久，這種融宗教文化、商業(yè)貿(mào)易、娛樂(lè)休閑為一體的綜合性群眾參與活動(dòng)，給人從精神到物質(zhì)的滿(mǎn)足，是老百姓的節(jié)日。從新年開(kāi)始，到正月十五前后的社火、燈會(huì)，三月十五前后的朝山古廟會(huì)，三月二十八開(kāi)始的全國(guó)性藥材會(huì)，四月初八佛祖生日的放生會(huì)，立秋時(shí)的祭山活動(dòng)，重陽(yáng)節(jié)的登高求壽等一連串的活動(dòng)在西岳廟和華山腳下進(jìn)行，統(tǒng)稱(chēng)為廟會(huì)。屆時(shí)秦、晉、豫三省鄰近地區(qū)乃至全國(guó)各地客商民眾云集華山，由西漢京師倉(cāng)漕運(yùn)船工號(hào)子創(chuàng)造出的華陰特有劇種老腔，由原始先民狩獵動(dòng)作演變而來(lái)的素鼓，東路秦腔、迷胡、皮影、剪紙等文藝表演加盟助興。這些無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承在當(dāng)代多元文化交匯的背景下尤顯重要。這是一種文化心理的認(rèn)可，是群眾熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)民俗、民間藝術(shù)的底蘊(yùn)。

三、華山是道教名山，列居道教十大洞天之第四洞天一一太極總仙洞天。全國(guó)21處重點(diǎn)道觀華山有三。華山地區(qū)與道教活動(dòng)有關(guān)的宮觀廟院、洞龕梯道等古建筑150余處，極具道教風(fēng)范，營(yíng)造依山就勢(shì)，與華山的體量、風(fēng)格、氣勢(shì)融為一體，建筑藝術(shù)高超。尤其是“自古華山一條路”，反映了華山作為自然文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，是中國(guó)道路工程史上的一大奇觀，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶，反映了道士修行“求道之難”，對(duì)研究華山開(kāi)發(fā)歷史、道路交通有重要意義。自道教興起以來(lái)，有諸多高道如北魏的道教改革家寇謙之，唐代的金仙公主、玉仙公主，現(xiàn)在的中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)閔智亭都曾在華山修真多年。華山派在道教發(fā)展史上有重要地位，宋初的陳摶作為道教老華山派的創(chuàng)始人，是繼老子、張道陵后的道家至尊，其道學(xué)思想有濃厚的儒化、佛化色彩，對(duì)宋代理學(xué)的形成有重要貢獻(xiàn)；作為中國(guó)兩大道教流派之一全真派的傳人，郝大通創(chuàng)立的新華山派則集儒、道、釋三家之長(zhǎng)，形成更為成熟的新宗教，是中國(guó)古代多元文化漸趨一體的標(biāo)志之一，有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、華山是歷史文化名山，在中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書(shū)》就有所記載，《山海經(jīng)》則最早用專(zhuān)章介紹華山，晉代的《西岳記》則是華山的第一部專(zhuān)著。大量的哲學(xué)、歷史、地理、佛藏、道藏及諸多的文學(xué)作品為后世保存了研究華山的珍貴資料。斯地人杰地靈，素來(lái)注重文明教化，自漢以來(lái)的書(shū)院教育尤為發(fā)達(dá)。有“關(guān)西夫子”之譽(yù)的漢代大教育家楊震，明末清初之際的大學(xué)者顧炎武、王弘撰、馮從吾都曾在此開(kāi)館授徒，當(dāng)?shù)厥孔佑锌婆e功名者數(shù)以千計(jì)，至今文脈相傳，培育無(wú)數(shù)棟梁之材。歷史上還有諸多的帝王將相、文人雅士，或游歷，或拜謁，或隱居華山，忘情于山水之間，神思于九天之外，留下了2000余篇詩(shī)詞歌賦、游記傳說(shuō)，所形成的山林文化揭示了大自然給人以精神安頓的特殊意義。

五、華山地區(qū)孕育了中國(guó)最偉大的家族之一一一楊氏家族，素有“天下楊氏出華山”之說(shuō)。相傳人文始祖黃帝25子，得姓者12人，姬為首姓。姬周為黃帝嫡傳后裔，周武王后人周時(shí)封為晉國(guó)楊侯，子孫以國(guó)為姓，后避亂華山而成望族，共出二帝三后二十五相，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生諸多影響，在歷史學(xué)、譜牒學(xué)上有重要研究?jī)r(jià)值。

具體到華山的遺產(chǎn)保護(hù)工作，應(yīng)遵照依法保護(hù)、科學(xué)管理、永續(xù)利用的指導(dǎo)思想，建立科學(xué)體系，分區(qū)、分片、分級(jí)規(guī)劃，提高公眾保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)科研工作，加強(qiáng)綜合治理力度，改善環(huán)境質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量，以實(shí)現(xiàn)最佳環(huán)境效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。在條件成熟時(shí)，華山可單獨(dú)申報(bào)世界自然文化遺產(chǎn)，或作為已列入世界遺產(chǎn)的泰山的擴(kuò)展項(xiàng)目，與北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，以中華五岳的名義聯(lián)合申報(bào)。為此還須加強(qiáng)以下工作：

將華山建設(shè)成國(guó)際水平的生態(tài)保護(hù)區(qū)，推動(dòng)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、文化生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，培育文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，樹(shù)立西部窗，口形象。重點(diǎn)抓好西岳廟文化建設(shè)，使其成為集歷史文化、古建藝術(shù)、園林風(fēng)光為一體的國(guó)家公園及華山自然文化遺產(chǎn)的研究展示中心；依托華山天然藥庫(kù)資源，恢復(fù)華山藥材會(huì)，形成全國(guó)知名的藥材交易市場(chǎng)；重視發(fā)揮楊氏家族在促進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)，振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)方面的作用。廣泛開(kāi)展五岳之間、西岳廟與北京故宮、沈陽(yáng)故宮、越南順化故宮之間一切社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)，加大宣傳力度，塑造華山世界晶牌形象。