肖向東

20世紀(jì)以來(lái)，在對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度上，杜維明先生關(guān)于復(fù)興儒學(xué)的提法以及由此引發(fā)的對(duì)儒家文化的再認(rèn)識(shí)的思潮是頗為引人注目的。"五四"以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)雖不斷遭到現(xiàn)代文化人的批判乃至否定，但隨著現(xiàn)代文明在其演進(jìn)中所遭遇的諸多困難以及出現(xiàn)被文化學(xué)者稱(chēng)之的"人類(lèi)的困境"，尤其是現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的種種流弊，人們愈來(lái)愈清醒地認(rèn)識(shí)到，盲目廢除傳統(tǒng)與丟棄以儒家文化為代表的民族文化，不僅使現(xiàn)代中國(guó)人在精神上失去了依身的家園，而且造成了當(dāng)下文化失語(yǔ)的悖論現(xiàn)象。

本文立論，即著眼于傳統(tǒng)儒學(xué)與文化人格在構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)民族精神中的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值作用，試圖在新的文化視野與語(yǔ)境下，探尋儒學(xué)原典與新的人文精神的契合點(diǎn)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)民族精神尋求一條文化途徑。

當(dāng)代多元文化格局為傳統(tǒng)儒學(xué)生存與發(fā)展提供了新的文化環(huán)境與價(jià)值尺度

儒學(xué)作為東方傳統(tǒng)文化，在中華文明史上，的確曾久居文化之巔，放射過(guò)璀璨的光芒。但"五四"以后，在構(gòu)建現(xiàn)代文化的百年歷程中，儒學(xué)卻幾度沉浮，頻遭批判與否定，不僅失去了正宗文化的歷史地位，而且褪去了數(shù)千年來(lái)歷代鴻儒為之涂抹的文化光澤。儒學(xué)在20世紀(jì)的幾次沉浮，從價(jià)值角度反映了現(xiàn)代中國(guó)人的精神分野。尊儒或批儒，幾乎成了衡量現(xiàn)代中國(guó)人新、舊思想的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。這種以"一把標(biāo)尺"判斷是非的形而上的作法所導(dǎo)致的文化思想的混亂是不言而喻的。

現(xiàn)代西方著名的哲學(xué)家、人類(lèi)文化哲學(xué)學(xué)者卡西爾曾說(shuō)："只有已經(jīng)構(gòu)成了'一個(gè)有機(jī)的整體'的'人類(lèi)文化哲學(xué)體系'，才足以真正展示人性的廣度和深度，才是一種真正的、唯一的'哲學(xué)人類(lèi)學(xué)'"。按照卡西爾的學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)儒學(xué)作為東方文化的代表，理應(yīng)成為"人類(lèi)文化哲學(xué)體系"這一"有機(jī)的整體"的一個(gè)重要組成部分。文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的共同的符號(hào)，既然人類(lèi)在走向完善的歷史進(jìn)程中有著共同的生命形式，自然就有相通的生命體驗(yàn)和共同的生活經(jīng)驗(yàn)，正如著名的中西比較文化學(xué)者樂(lè)黛云指出的："盡管人類(lèi)千差萬(wàn)別，但從客觀上看，總會(huì)有構(gòu)成'人類(lèi)'這一概念的許多共同之處。"以此重新審視、打量傳統(tǒng)儒學(xué)，我們理應(yīng)從人類(lèi)學(xué)與當(dāng)今全球化語(yǔ)境這樣一個(gè)多元化的文化格局中觀照儒學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值，拒絕價(jià)值上的獨(dú)斷論，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新的文化環(huán)境下演繹出新的生命。

誠(chéng)然，傳統(tǒng)儒學(xué)走到21世紀(jì)，既無(wú)法全面倡明先秦時(shí)期的儒家人倫，也不能單享漢代"獨(dú)尊儒術(shù)"的殊榮，更難能再現(xiàn)"宋明理學(xué)"的輝煌。在文化轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)傳統(tǒng)往往持兩種態(tài)度：一種是鐘情留戀傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)的一切抱有極大興趣，遇事習(xí)慣于向古人尋求標(biāo)準(zhǔn)，到歷史長(zhǎng)河里搜尋根源，視經(jīng)典古籍為金科玉律；另一種則恰恰相反，把傳統(tǒng)看得一無(wú)是處，且將傳統(tǒng)與愚昧、無(wú)知、落后、僵化劃等號(hào)，認(rèn)為傳統(tǒng)是今天前進(jìn)的障礙，只有放棄傳統(tǒng)，才有進(jìn)步的可能與希望。20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)待儒學(xué)，不外乎也是這兩種基本態(tài)度。但前一種態(tài)度易導(dǎo)致復(fù)古主義，后一種態(tài)度則是虛無(wú)主義。二者均不可取。毛澤東同志告訴我們："我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的革命運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。"這里，不割斷歷史與總結(jié)、承繼遺產(chǎn)，事實(shí)上表明了對(duì)復(fù)古主義與虛無(wú)主義的雙重否定。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，我們理應(yīng)歷史地科學(xué)地衡定其理論品質(zhì)與文化價(jià)值，既看到它在當(dāng)時(shí)歷史文化環(huán)境下存在的合理性，又要看到它演變更新、與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值取向。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的世界政治的多極化與文化的多元化，事實(shí)上，再一次為儒學(xué)在新世紀(jì)的"復(fù)蘇"與"更生"帶來(lái)了時(shí)機(jī)。當(dāng)代多元文化格局，不僅為傳統(tǒng)儒學(xué)預(yù)設(shè)了文化空間，而且為其生存與發(fā)展提供了新的文化環(huán)境與評(píng)價(jià)尺度。那種20世紀(jì)曾一度風(fēng)行的"非此即彼"的思維運(yùn)演方式，在全球化語(yǔ)境和多元文化并存的格局中已被多維度的思考與審理所代之，我們的討論，也正是因?yàn)閷⒚}置放在東、西文化互動(dòng)，古、今文化對(duì)比這樣一個(gè)縱橫交織的文化圖景中，才使之顯得更為具有意義。

儒家人文精神與構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)民族精神的契合點(diǎn)與價(jià)值原則

卡西爾說(shuō)："人的本質(zhì)不依賴于外部的環(huán)境，而只依賴于人給予他自身的價(jià)值。財(cái)富、地位、社會(huì)差別、甚至健康和智慧的天資--所有這些都成了無(wú)關(guān)緊要的，唯一要緊的就是靈魂的意向、靈魂的內(nèi)在態(tài)度；這種內(nèi)在本性是不容擾亂的。"以此推之，一個(gè)民族，應(yīng)以精神的建立為價(jià)值原則，精神是一個(gè)民族的靈魂，是該民族內(nèi)在的本性。而所謂民族精神，乃是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中所形成的獨(dú)特、穩(wěn)固、持久而強(qiáng)烈的民族意識(shí)與精神品格。它是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐和思想動(dòng)力。民族精神雖然隨著時(shí)代的變遷、歷史的發(fā)展，其內(nèi)容將不斷更新，內(nèi)涵愈益豐富，但其精髓和內(nèi)核卻不會(huì)變異并葆有一種永恒的價(jià)值。

儒學(xué)，是中華原典文化的代表。作為元典文化，儒學(xué)和其它中華元典文本（如道、兵、醫(yī)、農(nóng)、藝等）一樣，為中華文化的發(fā)揚(yáng)光大提供了富礦性的文化資源，就儒家文化的價(jià)值原則和顯學(xué)精神看，儒家人文精神與構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)民族精神即表現(xiàn)出了多接點(diǎn)的一種文化契合。

一是傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向與文化性格。傳統(tǒng)儒學(xué)在構(gòu)建其人文精神上，曾明確提出修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值取向。修身為本，以德為政。表現(xiàn)出儒家一種積極進(jìn)取的人生原則與價(jià)值目標(biāo)?！洞髮W(xué)》里說(shuō)："自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。"故"古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。"這里，"格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下"，由近及遠(yuǎn)，由己及人，由小到大，由個(gè)體到群體，構(gòu)成了一種完整的修養(yǎng)方法，將個(gè)體的"己"的修煉和自身的人格發(fā)展與完善，同群體的精神的凝聚以及社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步聯(lián)為一體，此正如杜維明先生所說(shuō)："儒學(xué)是為己之學(xué)，……但是這個(gè)'己'不是孤立絕緣的個(gè)體，而是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，從中心點(diǎn)來(lái)講人的尊嚴(yán)，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來(lái)講人的社會(huì)性、感通性和溝通性。"可見(jiàn)，儒家學(xué)說(shuō)中的"個(gè)體"是相對(duì)于"群體"的一個(gè)存在。個(gè)體與群體不是對(duì)立與分離的，而是相互聯(lián)系、彼此依存的。這與現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性或注重自我肯定的自我中心主義有著明顯不同。從培育民族精神來(lái)看，儒家這種從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)，從整體效應(yīng)看待個(gè)體修養(yǎng)的辯證思想，是有利于天下道一風(fēng)同、民族同心同德的集體主義思想的建構(gòu)的。

二是傳統(tǒng)儒學(xué)的家、國(guó)原則與民族情感。儒家學(xué)人大多以天下、國(guó)家為己任，懷抱經(jīng)世之志，特具一種深沉的愛(ài)國(guó)情感。儒家的理想人格是"達(dá)則兼濟(jì)天下"，并以立德、立功、立言為"三不朽"事業(yè)，希望對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)有所作為。從一定意義上說(shuō)，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這種精英思想與現(xiàn)世主義，作為一種人文精神，依然是現(xiàn)代社會(huì)向前運(yùn)行的助力器。儒家所謂的"達(dá)"，事實(shí)上有著極為寬廣的涵義，它可以是"立德"立達(dá)，也可以是"立功"之達(dá)或"立言"之達(dá)。無(wú)論哪一種"達(dá)"，又都以"濟(jì)天下"為目的。這樣，在儒家那里，又有機(jī)地將"個(gè)體"之"達(dá)"與"群體"之"治"統(tǒng)一在一起，將個(gè)性精神與民族精神完美地融為一體，從而建構(gòu)起"群"的原則。而個(gè)人的情感與群體的民族精神的指歸，即《禮記》所言："和之者，天下之達(dá)道也。"由此可見(jiàn)，儒家的人格理想與人文精神與民族振興、國(guó)家強(qiáng)盛是緊密相聯(lián)的，個(gè)中蘊(yùn)含著中國(guó)知識(shí)分子深沉的愛(ài)國(guó)情感與報(bào)國(guó)之心，發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)這一傳統(tǒng)文化思想，在當(dāng)今，有利于培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力。

三是傳統(tǒng)儒學(xué)的永恒觀念與創(chuàng)新原則。儒學(xué)在"人"的完善問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)一種生生不已、自強(qiáng)不息的奮斗精神，"生"的原則，事實(shí)上是一種"與時(shí)俱進(jìn)"的創(chuàng)造性原則。中國(guó)哲學(xué)崇尚"生生之德"，即以人的創(chuàng)造性精神匹配天地乾坤父母之大生廣生之德，盡人能以弘大天性?！吨芤住は缔o傳》曰："天地之大德曰生"，"生生之謂易"。所闡明的便是"生"與"變"的辯證關(guān)系。儒學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、生生不已的主體精神，就在于從社會(huì)發(fā)展的角度，看到了潛藏于人自身的內(nèi)在的人格力量。"尊生"，即尊重、發(fā)揚(yáng)"人"特有的創(chuàng)造性的生命精神，全面發(fā)揮人的潛能與潛質(zhì)。生生不已，方能與時(shí)俱進(jìn)；自強(qiáng)不息，才能到達(dá)目標(biāo)。這里，儒家顯然從人的社會(huì)性與精神性的雙重世界提升了"人"的力量。人是社會(huì)性的存在物，但人也是精神性的存在物，人同時(shí)屬于這兩個(gè)世界。從儒家的倫理學(xué)說(shuō)看，雖然其十分注重人的社會(huì)性，即孔子所說(shuō)的"未能事人，焉能事鬼"、"未知生、焉知死"，但社會(huì)性不可能是人生的最高價(jià)值和最終目的。因此，儒學(xué)最終還是將文化視點(diǎn)轉(zhuǎn)向了超越生命的人的精神性的審視。此正如一位西方學(xué)人所說(shuō)："最高的善和價(jià)值不僅僅是生命，而是精神生命。""不是生命的數(shù)量，而是生命的質(zhì)量。"儒家倡導(dǎo)生生不已、自強(qiáng)不息的奮斗精神，即著眼于"生命的質(zhì)量"，將生命置于"另外一個(gè)意義上的存在之中"，希望其獲得"更多的質(zhì)"。這種對(duì)生命的精神理解，對(duì)于構(gòu)建中華民族代代相承、奮發(fā)圖強(qiáng)、不斷進(jìn)取的奮斗精神有著終極而永恒的文化價(jià)值。

四是傳統(tǒng)儒學(xué)崇尚氣節(jié)、正道直行的正人正己原則。儒家在"做人"上所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，始終為中外學(xué)人所稱(chēng)道，所謂："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"（孟子語(yǔ)），即闡釋了儒家道德自我，修身處世，以良知作主宰的做人原則。在儒家看來(lái)，每個(gè)人都可以崇高地生活，都可以成為民族文化與民族精神的代表，成為"鐵肩擔(dān)道義"的"脊梁式"人物，"其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"而"國(guó)之本在家，家之本在身"，正身直行，眾邪自息。如何正身？在儒家則有"非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"的原則，有"取義"、"成仁"的追求。在對(duì)待功利問(wèn)題上，儒家又崇尚"義以為上"的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)"正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功"，反對(duì)私利之說(shuō)。由此可見(jiàn)，儒家境界是一種道德境界和超道德的"天地境界"。它代表了中國(guó)哲學(xué)所講求的人之所以為人之"道"，此種精神境界和人格修養(yǎng)，在當(dāng)今工業(yè)化、商品化造成的物欲橫流、精神失落、靈魂無(wú)家可歸的污蝕現(xiàn)實(shí)中，如一泓清流，給人帶來(lái)一種"澄徹"與"明凈"。與西方哲學(xué)重外在超越，以理性來(lái)追求價(jià)值之源不同，儒家哲學(xué)重內(nèi)在超越，價(jià)值之源就在自己的心中，儒家精英文化思想所倡導(dǎo)的四端之心（仁、義、禮、智）、良知之心，事實(shí)上以早熟的文化智慧，化深?yuàn)W的思想于具體的道德行為，將思辨理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性，使每一個(gè)個(gè)體都可通過(guò)自身的實(shí)踐到達(dá)思想與理想的彼岸。

傳統(tǒng)儒學(xué)在文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中的價(jià)值意義與科學(xué)定位

跨入21世紀(jì)，歷史進(jìn)入了一個(gè)帶有全新意義的"全球化"時(shí)代。在全球意識(shí)日益強(qiáng)化而地域界限、國(guó)家觀念、民族隔閡被逐漸打破并邁向溝通之際，人類(lèi)在文化方面的公共經(jīng)驗(yàn)在全球化語(yǔ)境中便成為一種通約話語(yǔ)。儒學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的代表學(xué)說(shuō)，一方面固然因其文化生成的土壤以及人文環(huán)境的差異而自有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵與文化價(jià)值，另一方面，作為人類(lèi)文化哲學(xué)的一部分，又顯現(xiàn)了它與世界文化相聯(lián)系、相交融的文化機(jī)制。在全球化語(yǔ)境中，如何確認(rèn)傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值意義，在新的價(jià)值關(guān)系中給予儒學(xué)以科學(xué)的定位，這實(shí)在是當(dāng)前儒學(xué)研究面臨的一個(gè)嶄新課題。

全球化時(shí)代，政治的多極化與文化的多元化，為民族文化的生存與發(fā)展，提供了相應(yīng)的文化環(huán)境與發(fā)展空間，但全球化所帶來(lái)的"轉(zhuǎn)型"對(duì)傳統(tǒng)文化又必將產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。所謂"轉(zhuǎn)型"，對(duì)社會(huì)而言，是全方位、多層次、多領(lǐng)域的。統(tǒng)而言之，主要是指從政治中心向經(jīng)濟(jì)中心、從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)移和質(zhì)變。以西方學(xué)者的話來(lái)說(shuō)，主要指的是"post-"，即歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)"偉大過(guò)渡"。而按哲學(xué)語(yǔ)言表述，則可稱(chēng)作歷史發(fā)展過(guò)程的漸進(jìn)性中斷。但無(wú)論是"過(guò)渡"或是"漸進(jìn)性中斷"，從理解的角度講，都不可能是"斷裂"。斷裂，意味著拋棄。"過(guò)渡"或"漸進(jìn)性中斷"，則蘊(yùn)含著"轉(zhuǎn)化"與"轉(zhuǎn)換"。

儒學(xué)（孔孟之儒）作為中華原典文化，在既往的民族文化的建構(gòu)中確曾發(fā)揮了重要的基石作用。傳統(tǒng)儒學(xué)歷經(jīng)先秦、兩漢直至宋明理學(xué)的輝煌再造，在中國(guó)文化史上也的確數(shù)度發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)該說(shuō)，這是文化發(fā)展的規(guī)律。作為中華民族文化的重要傳統(tǒng)儒學(xué)，始終未"中斷"其承傳的脈線，在其文化守成中也始終堅(jiān)持自身的價(jià)值，甚而在馬克思主義的引進(jìn)與發(fā)展中發(fā)揮了重要的助動(dòng)作用。馬克思主義中國(guó)化，固然是因?yàn)槠淅碚摫旧砑扔袠?lè)觀的遠(yuǎn)大理想和具體的改造方案，又有踏實(shí)的戰(zhàn)斗精神和嚴(yán)格的組織原則，但儒學(xué)"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"的治平思想，以及身負(fù)天降"大任"的志向，又非常符合20世紀(jì)中國(guó)人民救國(guó)救民的時(shí)代要求，這種重行動(dòng)而富于歷史意識(shí)，無(wú)宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情的傳統(tǒng)民族精神和文化心理結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)，在思維習(xí)慣、氣質(zhì)性格和行為方式上，使中國(guó)人更容易接受馬克思主義，與馬克思主義表現(xiàn)出某種契合性原則。"通而同之"（求同），以包容、吸取和同化外物而擴(kuò)展自己，的確是中國(guó)智慧的重要特征。正如李澤厚所說(shuō)："儒學(xué)之所以成為中國(guó)傳統(tǒng)思想主干的另一原因，如同中華民族不斷吸收熔化不同民族而成長(zhǎng)發(fā)展一樣，還在于原始儒學(xué)本身的多因素、多層次結(jié)構(gòu)所具有的樂(lè)觀的包容性質(zhì)，這使它能不斷地吸取深化各家，在現(xiàn)實(shí)秩序和心靈生活中構(gòu)成穩(wěn)定系統(tǒng)。"因此，當(dāng)我們經(jīng)歷了20世紀(jì)的文化風(fēng)雨，在遭受思想迷亂之后，試圖重新將現(xiàn)實(shí)與歷史的鏈條續(xù)接起來(lái)時(shí)，自然又將重燃文化圣火的希望投向儒學(xué)。

萊布尼茨曾說(shuō)："全人類(lèi)最偉大的文化和文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲--支那（人們這樣稱(chēng)呼它）……大概是天意要使得這兩個(gè)文明程度最高的（同時(shí)又是地域相隔最為遙遠(yuǎn)的）民族攜起手來(lái)，逐漸地使位于它們兩者之間的各個(gè)民族都過(guò)上一種更為合乎理性的生活"，"中國(guó)這一文明與歐洲相比，……在許多方面，他們與我們不分軒輊，在幾乎是'對(duì)等的較量'中，我們時(shí)而超過(guò)他們，時(shí)而為他們所超過(guò)?！覀冸p方各自都具備通過(guò)相互交流使對(duì)方受益的技能。"在當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型與全球化語(yǔ)境中，萊布尼茨的這段話或可對(duì)我們重新審視與評(píng)價(jià)儒學(xué)提供一種新的思考。就人類(lèi)在文化方面的公共經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，西方哲學(xué)在思辨科學(xué)方面的確要略勝東方一籌，但在實(shí)踐哲學(xué)方面，儒學(xué)卻提供了無(wú)與倫比的系統(tǒng)化的精英文化思想，這種文化思想在形成社會(huì)倫理秩序、規(guī)約人們的道德品行、建構(gòu)民族的精神品質(zhì)方面，幾乎成為"人類(lèi)"共同的通約話語(yǔ)。正是這種文化的通約性、合謀性、公共性，使儒學(xué)得以重振雄風(fēng)，以"人類(lèi)學(xué)"的新面目再次登場(chǎng)，在文化轉(zhuǎn)型與全球化的語(yǔ)境中與西方文化開(kāi)展對(duì)話。尤其在當(dāng)今世界世風(fēng)日下，道德淪喪、人的精神無(wú)所歸依的情勢(shì)下，人們發(fā)現(xiàn)，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其主導(dǎo)的價(jià)值觀念與價(jià)值原則，仍然是今世我們構(gòu)建現(xiàn)代文化的重要資源。從具體的思想學(xué)說(shuō)而言，儒家倡導(dǎo)的"居敬"、"體仁"、"存養(yǎng)"、"立誠(chéng)"等內(nèi)養(yǎng)之法，這在現(xiàn)代物欲橫流，塵世喧囂浮躁，人們疲于追逐，相互爭(zhēng)斗競(jìng)奪，內(nèi)心焦慮緊張，彼此層層心防，凡事躑躅顧忌，行事利益至上，親情與友情淪落，人生如天涯行腳、人海漂泊之際，無(wú)疑具有療養(yǎng)心性、匡正世風(fēng)、安身立命之用。

正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者均斷言，儒學(xué)就其深邃而博大的思想內(nèi)涵而言，在當(dāng)今，不僅不缺現(xiàn)代意義，而且還可補(bǔ)西方文化與現(xiàn)代文化之偏。作為人類(lèi)文化的重要組成，它在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型與未來(lái)的全球化語(yǔ)境中仍將占有它應(yīng)有的一席之位，進(jìn)而在人類(lèi)文明的未來(lái)建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值與作用。