胡希東

這是一個(gè)怎樣的時(shí)代？這是一個(gè)“全球化”時(shí)代！這是一個(gè)言必稱西方的時(shí)代，我們邁著匆匆的或蹣跚的腳步追趕著西方批評(píng)話語！誰最新占有西方文論的某一塊資源，誰就最先搶占了中國批評(píng)的話語霸權(quán)，誰就有可能成為中國的學(xué)術(shù)權(quán)威！回顧最近批評(píng)的發(fā)展歷程，情況莫不如此。假若我們要在自己的領(lǐng)域占有一席之地，我們不得不靜下心來大量閱讀西方批評(píng)理論，關(guān)注西方批評(píng)現(xiàn)狀，留意西方批評(píng)的發(fā)展動(dòng)向。因?yàn)槲覀冋l也離不開西方批評(píng)這塊帶誘惑的資源，這種追逐西方的浪潮一浪高過一浪，并已波及到我們的傳統(tǒng)文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及文字學(xué)等領(lǐng)域，而這一切莫不是在西方批評(píng)話語控制下，我們自覺或不自覺地卷入西方的批評(píng)軌道的明顯表現(xiàn)，我們的批評(píng)似乎踏上了追趕西方批評(píng)的不歸之路??？

其實(shí)，我們對(duì)西方批評(píng)的借鑒與引進(jìn)是伴隨著屈辱的歷史而開始的，它已有不下百年的歷史，但這是一個(gè)非常自覺而又自然的過程，我們從梁啟超、王國維、徐念慈等對(duì)西方批評(píng)話語的借鑒以及與傳統(tǒng)批評(píng)話語的融合所代表的近代批評(píng)中就可窺見一斑。之后，在異域之風(fēng)強(qiáng)烈吹拂下所帶來的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)又以強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，使傳統(tǒng)批評(píng)土崩瓦解。在近代以來就引入的科學(xué)主義與人本主義在“科學(xué)”與“民主”的旗幟下，更加深了西方批評(píng)的傳播，特別是柏格森、叔本華、尼采的生命哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析以及西方現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義等文藝思潮的引入，這使我們的批評(píng)逐漸走向深入與科學(xué)化。同時(shí)，馬克思主義文藝批評(píng)也傳入中國，并逐漸形成批評(píng)的主潮，而毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就是馬克思主義文藝批評(píng)的進(jìn)一步中國化，這一批評(píng)觀念一直延伸到當(dāng)代；解放后，我們的批評(píng)沿襲了前蘇聯(lián)批評(píng)模式，這更加深了政治對(duì)文學(xué)的介入。而到80年代初，我們對(duì)政治介入文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了否定，伴隨開放之風(fēng)，我們形成了引進(jìn)西方批評(píng)的熱潮。而這些批評(píng)一旦進(jìn)入中國，就以其新穎、獨(dú)特而活躍于批評(píng)界。因這些新方法能較好地切入文本與當(dāng)下文化現(xiàn)象，這使我們的批評(píng)視域愈來愈寬廣，也使當(dāng)下批評(píng)日益走向科學(xué)化、系統(tǒng)化、學(xué)院化?？晌覀冹o心反思，這是我們的批評(píng)嗎？我們感覺我們的批評(píng)似乎被一股無形的力量所左右，我們長期以來有意識(shí)或無意識(shí)地述說著西方批評(píng)的話語，用西方理論極不自然地解剖我們面臨的一切。這種追逐西方批評(píng)的趨勢(shì)愈演愈烈，難怪乎？在上個(gè)世紀(jì)90年代初就有人提出“失語癥”問題^①，而在90年代中期就有這樣的呼聲：“當(dāng)代中國文學(xué)理論最為嚴(yán)峻的問題是理論的‘失語癥”^②，并提出要重建中國文論話語?？梢欢螘r(shí)期以來，我們建構(gòu)了什么？我們的批評(píng)在建構(gòu)的路上一直停滯而彷徨不前，似乎只有西方批評(píng)才能刺激我們當(dāng)下的批評(píng)，才能讓它顯示出生機(jī)與活力。

我們都知道，西方20世紀(jì)，是一個(gè)批評(píng)的世紀(jì)、是一個(gè)理論建構(gòu)的世紀(jì)，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代，當(dāng)伊格爾頓發(fā)表《文學(xué)理論》之時(shí)就掀起了一陣?yán)碚摰臒岢?，而?dāng)他發(fā)表《理論之后》時(shí)已預(yù)示了西方理論的熱潮已成為明日黃花！在當(dāng)下西方批評(píng)語境下，在我們茫然地追趕西方批評(píng)的不停腳步中，我們也有這“理論之后”嗎？如果我們較長時(shí)期沒有自己的批評(píng)理論？又何來這“理念之后”！

在當(dāng)今全球語境下，我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)自己的理論體系？任何批評(píng)者都應(yīng)有自身的理論，它存在于批評(píng)者頭腦中，并運(yùn)用于批評(píng)的各種原理、范疇、術(shù)語之中，且它們相互聯(lián)系組成內(nèi)在統(tǒng)一的整體，并按一定層次組織起來構(gòu)成批評(píng)者在批評(píng)活動(dòng)中的理論體系，但這一理論體系應(yīng)怎樣形成？這是一個(gè)艱難的話題，這也是一段我們須經(jīng)歷的坎坷之路，它長時(shí)期以來一直困擾著我們！我們批評(píng)者自身以及我們民族的批評(píng)理論都須經(jīng)歷以下三個(gè)階段。

總觀我們當(dāng)下的批評(píng)，它正在經(jīng)歷“西化”階段與“西合”階段。從“西化”階段看，它從一百多年前的西風(fēng)東漸就已開始了，只是“西化”的程度深淺不同而已！且這種“西化”經(jīng)歷了自然，繼又自覺，再到當(dāng)今瘋狂的過程。事實(shí)上，西方批評(píng)理論已成為當(dāng)下我們一段時(shí)間以來不可替代的資源，對(duì)西方的資源，我們應(yīng)廣泛占為己有，但其選擇的批評(píng)理論首先應(yīng)該與批評(píng)者自身的批評(píng)氣質(zhì)相融合，并應(yīng)在西方批評(píng)話語中尋到與自己理論氣質(zhì)相契合的支撐點(diǎn)。我們觀察西方當(dāng)下的批評(píng)大家，他們對(duì)文本的細(xì)膩解讀以及批評(píng)方法的純熟運(yùn)用都給了我們深刻的啟示，如流行于當(dāng)下西方的批評(píng)大家：伊格爾頓、巴赫金、詹姆遜等莫不如此。但這是一個(gè)批評(píng)者自身的理論氣質(zhì)與所處民族文化語境中的批評(píng)對(duì)象與所選擇的批評(píng)方法很難協(xié)調(diào)好的問題，我們不難理解這就是一段時(shí)期以來我們的批評(píng)總是那么生硬而不自然的重要原因。

因此，按照批評(píng)運(yùn)行的自然邏輯，它還須經(jīng)歷以下階段——“西合”階段，即從西方批評(píng)理論與中國傳統(tǒng)文論中找到兩者的契合。即，一方面，在我國傳統(tǒng)批評(píng)理論中尋求理論的基石；另一方面，從西方批評(píng)話語中吸取營養(yǎng)。這成為當(dāng)下，甚至從“西化”一開始就有人注意到建構(gòu)我們批評(píng)理論的重要途徑。比如王國維，他很早就注意到移入西方批評(píng)話語而不注重自身批評(píng)理論的建構(gòu)必定帶來弊端，其《(紅樓夢(mèng))評(píng)論》就是運(yùn)用叔本華的悲劇觀來批評(píng)這部古典名著，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“悲劇之悲劇”；但又認(rèn)為中國悲劇精神與悲劇意識(shí)不存在，這與朱光潛用西方理念營構(gòu)的《悲劇心理學(xué)》所認(rèn)為的中國沒有悲劇相類似。這一情形說明，運(yùn)用西方文論批評(píng)我們的自身對(duì)象并非具有普遍適用性；西方文論作為一種批評(píng)方法一定要與自身民族批評(píng)理論很好地融合，劉若愚就認(rèn)為：“任何對(duì)中國文學(xué)的嚴(yán)肅批評(píng)，都必須考慮中國批評(píng)家對(duì)本國文學(xué)的認(rèn)識(shí)，而不可把完全根源于西方的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地搬到中國文學(xué)上?！蓖瑫r(shí)，他也看到中國傳統(tǒng)文論的弊端，而重要的途徑就是“中西文學(xué)批評(píng)的概念、方法、和標(biāo)準(zhǔn)的融合”^③。一位西方漢學(xué)家也看到了中西文論各自的優(yōu)缺點(diǎn)，“中國傳統(tǒng)解釋不了文學(xué)的若干層面，而它們可能恰好是西方傳統(tǒng)中絕對(duì)不可缺少的層面。”^④我們?cè)倏赐鯂S爾后寫的《人間詞話》，就采用了中國傳統(tǒng)詩話、詞話的形式，但又突破了傳統(tǒng)的局限，運(yùn)用了“康德、叔本華的‘審美意象說與藝術(shù)‘理念說，結(jié)合傳統(tǒng)詩論中的‘意象、‘形神、‘興趣、‘神韻、‘自然以至筆情墨趣、文趣諸說，加以變通改造，構(gòu)成了自己的‘境界(意境)說?！?sup>⑤

這種尋求中西文論的融合而使傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并沒承續(xù)下去，“五四”新文學(xué)以摧枯拉朽之勢(shì)迅速取代了傳統(tǒng)文學(xué)，文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作都放眼西方。此時(shí)的批評(píng)可概括為西方批評(píng)與中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)的融合，其中具有特色的批評(píng)家是李健吾等采用的西方的主觀印象批評(píng)，這成為當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的一種主要方法。胡風(fēng)有意識(shí)地營構(gòu)自己的批評(píng)理論，他認(rèn)為：“新的理論得從現(xiàn)實(shí)取得內(nèi)容，這就是反映歷史的發(fā)展的我們思維的發(fā)展，不過說發(fā)展，不但不能把思想活動(dòng)中的和歷史的遺產(chǎn)割斷，而且要積極地繼承并且發(fā)展那里面的正確成分，因?yàn)橐粋€(gè)理論體系的建立是人智累積的結(jié)果，而只有這才是人智累積的惟一道路?！?sup>⑥他更進(jìn)一步地論述道：“如果理論工作不從過去發(fā)展下來的到達(dá)出發(fā)，它不但不能前進(jìn)，有時(shí)還要后退?！?sup>⑦他所說的歷史主要指“五四”以來新文學(xué)的歷史，由于所處的時(shí)代及環(huán)境等原因，他不可能有更多的余暇從傳統(tǒng)文論中尋求理論的基石，他的批評(píng)理論多是馬克思主義文論與西方現(xiàn)實(shí)主義理論在中國的現(xiàn)實(shí)化，因此，多的是真誠與熱情，而少的是理論的底蘊(yùn)。但即使如此，這一代批評(píng)家由于他們傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的深厚，以及他們多把自身的創(chuàng)作體驗(yàn)融入自身的創(chuàng)作，因此，他們的批評(píng)也比我們今天的批評(píng)純正而自然得多。真正能將西方文論與傳統(tǒng)文論做到很好融合的是錢鐘書。作為一位現(xiàn)代學(xué)人，他放眼西方，認(rèn)為要建立一個(gè)現(xiàn)代的、科學(xué)的，相對(duì)完整的文學(xué)理論，舍棄比較文學(xué)是難以奏效的^⑧：同時(shí)，他也不忘傳統(tǒng)文論，他認(rèn)為，“如何把中國傳統(tǒng)文論中的術(shù)語和西方的術(shù)語加以比較和相互闡釋，是比較詩學(xué)的重要任務(wù)之一”^⑨。而他的《談藝錄》、《管錐編》是在嫻熟純正的文言背后，運(yùn)用西方文論來探討中國傳統(tǒng)文論。歷史的發(fā)展似乎有些相近處，《人間詞話》與《談藝錄》這既是世界的，又不失自身民族的都是用我們傳統(tǒng)的言說方式所鑄就，當(dāng)然，我們并非是說我們應(yīng)回歸傳統(tǒng)的言說方式，但它證明了，似乎只有回歸傳統(tǒng)，才能從傳統(tǒng)中找到我們理論建構(gòu)的基石。

傳統(tǒng)文論與傳統(tǒng)根基，這正是我們當(dāng)下批評(píng)家所缺乏的，它是制約我們批評(píng)理論的建設(shè)停滯不前的主要原因，我們應(yīng)對(duì)我們批評(píng)的現(xiàn)狀，進(jìn)行自我批評(píng)與反思，回顧我們的批評(píng)所走過的路，并依照我們批評(píng)發(fā)展的自然邏輯，認(rèn)識(shí)到我們批評(píng)理論的建構(gòu)應(yīng)有一個(gè)回歸傳統(tǒng)的過程。我們反思，在當(dāng)下，傳統(tǒng)批評(píng)話語作為我們批評(píng)的資源，我們究竟開掘、繼承與發(fā)展了多少?因此，在當(dāng)下，僅僅“西合”是不夠的，還應(yīng)該有“回歸傳統(tǒng)本真”并還原于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，即傳統(tǒng)是我們批評(píng)理論發(fā)展的土壤，也是我們批評(píng)理論建構(gòu)的起點(diǎn)，我們新的批評(píng)理論的形成應(yīng)該在回歸傳統(tǒng)之中找到承續(xù)我們批評(píng)理論發(fā)展的精神聯(lián)系，并建構(gòu)與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界尤其是全球化背景的中國文學(xué)相適應(yīng)的批評(píng)理論，這才是我們批評(píng)理論建構(gòu)的當(dāng)下策略。

就回歸傳統(tǒng)而言，在上個(gè)世紀(jì)90年代中期之后，一些批評(píng)家就已提出，如杜書瀛先生認(rèn)為應(yīng)建設(shè)有中國特色的文論話語，他認(rèn)為“既然是中國特色，那么有一個(gè)問題就無可回避，即必須面對(duì)中華民族的傳統(tǒng)——傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)，特別是傳統(tǒng)文?！?sup>⑩童慶炳先生也認(rèn)為：“我們必須把中國古典，其中也包括文論傳統(tǒng)作為一個(gè)對(duì)象，走到里面去……使它成為我們今天文論建設(shè)的一種重要資源和參照”⁽¹¹⁾。季羨林先生則是走得更遠(yuǎn)些，“我們中國文論家必須改弦更張，先徹底擺脫西方文論的枷鎖，回歸自我，仔細(xì)檢查、闡釋我們幾千年來使用的傳統(tǒng)術(shù)語，在這個(gè)基礎(chǔ)上建構(gòu)我們自己的話語體系，然后回頭來面對(duì)西方文論，不管是古代的，還是現(xiàn)代的，加以分析，取其精華，為我所用?！?sup>(12)上面這類觀點(diǎn)的提出是與當(dāng)時(shí)興起的“國學(xué)熱”相適應(yīng)，它成為我們一段時(shí)期以來啟發(fā)我們建構(gòu)批評(píng)理論的重要途徑。然而，它也可能成為我們當(dāng)下批評(píng)的一個(gè)弊端，在我們追逐西方與回歸傳統(tǒng)而使我們的批評(píng)日益走向科學(xué)化、系統(tǒng)化的同時(shí)，卻有可能使我們的批評(píng)理論日益脫離現(xiàn)實(shí)。

在當(dāng)今后現(xiàn)代“消解中心”這一全球語境下，我們批評(píng)理論的形成更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)尤其是創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)相結(jié)合；我們反觀西方，每一種新的批評(píng)方法的出現(xiàn)都是與其現(xiàn)實(shí)語境相應(yīng)合而出現(xiàn)的。童慶炳先生針對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是人文精神的失落而指出：“今天學(xué)者們看重傳統(tǒng)，也是要解釋傳統(tǒng)，以新的人文視點(diǎn)重新闡釋傳統(tǒng)的文化文本，釋放出傳統(tǒng)文本中健康的、清新的、向上的信息，以重新塑造現(xiàn)代人的靈魂，以健康的精神境界，去面對(duì)這‘錢欲橫流、‘物欲橫流、人欲橫流的世界，為人類營造新的精神家園?！?sup>(13)事實(shí)上，盲目追隨于西方，是我們當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的主要弊端；但回歸傳統(tǒng)，又不能脫離時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，這也是防止我們淪為狹隘的民族主義的一個(gè)重要警示。一個(gè)民族應(yīng)該有自己個(gè)性的民族的文學(xué)，而一個(gè)民族更應(yīng)該有自己個(gè)性的批評(píng)理論，且是符合自己時(shí)代的文學(xué)以及符合時(shí)代的批評(píng)理論，劉勰《文心雕龍》之《時(shí)序》篇云：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”；“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”⁽¹⁴⁾，這正是對(duì)此的很好說明，在當(dāng)今，我們要建設(shè)的文學(xué)理論，是“在整合古今中外文論的基礎(chǔ)上，在總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建立起一種與我們當(dāng)代的創(chuàng)作實(shí)踐相適應(yīng)的、具有時(shí)代精神和民族特色的文論體系?！?sup>15這也許是步入世界文學(xué)軌道的我們當(dāng)下的批評(píng)應(yīng)深思的。

注釋：

①黃浩：《文學(xué)失語癥》，《文學(xué)評(píng)論》1990年2期。

②曹順慶：《從“失語癥”、“話語重建”到“異質(zhì)性”》，《文藝研究》1999年第4期。

③劉若愚：《中國的文學(xué)理論》第108頁，四川人民出版社1987年版。

④［美］宇文所安：《中國文論：英譯與評(píng)論》第4頁，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年1月版。

⑤王國維著、佛雛校輯《新訂〈人間詞話〉廣〈人間詞話〉》第2頁，華東師范大學(xué)出版社，1996年版。

⑥⑦胡風(fēng)：《胡風(fēng)全集》第二卷，第554、556頁，湖北人民出版社1999年版。

⑧⑨黃曼君主編，《中國20世紀(jì)文學(xué)理論批評(píng)史(下卷)》第768、769頁，中國文聯(lián)出版社2002年版。

⑩杜書瀛：《面對(duì)傳統(tǒng)：繼承與超越》第20頁，錢中文、杜書瀛等主編《中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，陜西師范大學(xué)出版社1997年版。

(11)(13)(15)童慶炳：《中國古代文論的現(xiàn)代意義》第340、326、340頁，北京師范大學(xué)出版社2003年8月版。

(12)季羨林：《門外中外文論絮語》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第6期。

(14)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍》（下）第671、675頁，人民文學(xué)出版社1958年9月版。

責(zé)任編輯 爾 齡