焦會生

當代著名作家劉慶邦，以其200余萬字的創(chuàng)作實績和“對這個世界的個性的獨立的表達”贏得了人們的廣泛關(guān)注和喜愛。本文不揣谫陋，擬從敘事學(xué)角度，對其小說略作探討，以就教于方家。

一

敘述內(nèi)容是指敘事文學(xué)所講述的故事，它表明了作者取材的范圍和關(guān)注的重點。就劉慶邦的小說來看，其取材范圍主要是鄉(xiāng)村農(nóng)民生活和礦井礦工生活，正如他自己所言：“我的創(chuàng)作主要取材于農(nóng)村生活和煤礦生活，這是我比較熟悉、感受比較深切的兩個題材領(lǐng)域?！?sup>①而其關(guān)注的重點則主要是普通人身上所表現(xiàn)出來的人性的美好和丑惡。

如果說“取材范圍”只表明作者生活經(jīng)歷的“鐵門限”的話，那么“關(guān)注重點”則表明了作者的審美理想和審美趣味，表明了作者的價值立場和人生追求，因而更值得注意。下面我們就根據(jù)劉慶邦的“關(guān)注重點”，對其作品進行分類研究。

綜觀劉慶邦的小說創(chuàng)作，大體上可以分為“證美”和“審丑”兩個大的類別。也就是說，我們把那些表現(xiàn)人性美好，贊美美好人性的作品叫做“證美小說”，而把那些表現(xiàn)人性的丑惡，批判人性丑惡的作品叫做“審丑小說”。而無論是“證美小說”還是“審丑小說”都充分表現(xiàn)了作者的審美理想和審美趣味，表現(xiàn)了他的價值立場和人生追求。

就其“證美小說”來說，主要包括五個方面的內(nèi)容。其一，歌頌小人物身上的“勤勞、善良”等美好品德，可以《燈》、《種在墳上的倭瓜》、《誰家的小姑娘》等作品為代表。它們多以生活在農(nóng)村的有著純潔、善良心靈的少年兒童為主人公，像雙目失明卻盼望別的小朋友有一雙明亮眼睛的小連，勤勞而懂事的猜小，善良而純潔的改鴿，等等，通過他們所做的一些富于愛心、富于同情心以及熱愛勞動、熱愛生命等等事件來贊美他們身上所閃現(xiàn)出來的人性的光輝和美好，歌頌他們那純潔而又善良的優(yōu)秀品質(zhì)。其二，贊美人生的執(zhí)著追求，可以《聽戲》、《響器》、《信》等作品為代表。它們的主人公大都有一種精神追求，而且在他們的追求過程中都遇到了“阻礙者”，都遭到了不同程度的打擊，像癡迷于聽戲的姑姑，專注于學(xué)習(xí)吹大笛的高妮，沉迷于對死去的前夫?qū)懡o自己的信的珍視的李桂常，等等，不論怎樣，他們都是癡心不改，執(zhí)著而堅韌。其三，歌唱人與人之間的“愛和關(guān)愛”，可以《鞋》、《梅妞放羊》、《草帽》、《屠婦老塘》、《繼父》等作品為代表。它們或?qū)懩信g那甜蜜而又真摯的戀情，像十八歲訂了婚的守明；或?qū)懼藶闃返母呱衅焚|(zhì)，像善良的劉水云夫婦和其他礦工們，以及見義勇為的老塘；或?qū)懩橇钊梭@嘆的父愛與濃得化不開的親情，像視繼子如親子的張師傅……這些作品，充分表現(xiàn)了生活在農(nóng)村和礦區(qū)的小人物身上那種充滿真情的愛。其四，贊頌長輩對下一代的呵護、扶攜與鍛煉，可以《戶主》、《拉網(wǎng)》、《少男》、《遠足》等為代表。這些作品熱情贊美了家庭和家族的長輩對未成年的下一代的關(guān)愛與關(guān)心，寫出了他們在培養(yǎng)子弟問題上的良苦用心。其五，表現(xiàn)對人的尊嚴的維護與堅守，可以《玉字》、《晚上十點：一切正常》、《枯水季節(jié)》等為代表。這些作品的主人公為了維護做人的尊嚴而進行著頑強的努力，追求“走得正，站得正”，像復(fù)仇者玉字，勇于改過的李順和，不損人利己的母親，都是這樣的人。總之，劉慶邦的“證美小說”從不同的側(cè)面，充分表現(xiàn)了人性的美好，對人性中的勤勞、善良、關(guān)愛、執(zhí)著、關(guān)心與培養(yǎng)、尊嚴與操守等美好的東西，都給予了熱情的謳歌與贊頌。

就其“審丑小說”來說，則包括四個方面的內(nèi)容。其一，充分表現(xiàn)人性的殘忍，可以《神木》、《保鏢》、《在牲口屋》、《雷莊戶》等作品為代表。它們的主人公或是農(nóng)民或是礦工，但身上都具有一種瘋狂與殘忍的品性，或謀財害命如趙上河、李西民，或貪色殺人如順頭，或為滿足某種私欲而相互傾軋、相互殘殺如老灰橛一家。其二，充分展示性道德的墮落，表現(xiàn)人身上的奴性與獸性，可以《新房》、《躲不開悲劇》、《金色小調(diào)》、《兄妹》等作品為代表。它們或表現(xiàn)“權(quán)占有色”和“色奉迎權(quán)”等“權(quán)色交易”，或表現(xiàn)違背倫理天常的淫亂，展示了人在“性”問題上所表現(xiàn)出來的丑惡本質(zhì)。其三，展示嫉妒、自私、虛榮、報復(fù)等陰暗心理，表現(xiàn)人性的丑陋。可以《守身》、《黑地》、《眼睛》、《到城里去》、《只好搞樹》等作品為代表。它們的主人公都是普通的礦工和農(nóng)民，他們身上普遍存在著嫉妒、自私、虛榮、報復(fù)等丑惡因素，這些因素嚴重侵蝕了美好的人性。其四，展示權(quán)力“對人的尊嚴的蔑視”，表現(xiàn)“人吃人”的丑惡行為，可以《一塊板皮》、《群眾演員》、《刷牙》等作品為代表。它們的主人公都是一些處在社會最底層的工人和農(nóng)民，在強權(quán)面前他們是那么的無助和無奈，最終成了權(quán)力面前的犧牲品。總之，劉慶邦的“審丑”小說，主要從上述四個方面充分描寫和透視普通人身上所存在的人性的丑惡，揭露并批判了殘忍、墮落、嫉妒、自私、虛榮、報復(fù)、漠視個人權(quán)利與尊嚴等丑惡的現(xiàn)象，從而對改善人心起到了促進作用。這是對魯迅開創(chuàng)的“改造國民性”、“改良人生”的文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。

二

敘述視角是指在敘事文本中對故事進行觀察和講述的角度，也就是作者在文本中進行敘事時所選擇的文化立場。它能夠讓我們更清楚地把握文本的思想傾向和價值取向。在作品中它主要體現(xiàn)為敘述人稱。通觀劉慶邦的小說創(chuàng)作，除《戶主》、《拉網(wǎng)》、《泥沼》、《枯水季節(jié)》、《聽戲》、《躲不開悲劇》、《泥沼》、《一畝地里的故事》等少數(shù)文本用第一人稱來進行敘述外，其余大多數(shù)文本是用第三人稱來進行敘述的。在第一人稱文本中，敘述者同時又是故事中一個角色，他不僅可以參與事件過程，而且還可以脫離開故事環(huán)境面向讀者進行講述和評價，帶有明顯的主觀性。劉慶邦小說中的“我”，或者是一個正在成長的少年，或者是一個有一定地位和影響、有正氣的文化人，或者是一個富有正義感的工廠宣傳隊隊員。但不論是誰，他的敘事動機都是切身的，是植根于他的現(xiàn)實經(jīng)驗和生命體驗的。從敘述者“我”身上，我們可以清楚地看到劉慶邦的影子，看到他作為一個平民作家對人性的叩問與探索。在第三人稱文本中，敘述者雖然外在于人物世界，但他可以自由地展示人物的言行和情感，同時也可以自由地表達他自己的理想和傾向。在劉慶邦的小說中，第三人稱敘述者或者熱情謳歌普通人身上那種人性的美好，或者冷靜而細致地描述因瘋狂追求“金錢”與“性”的滿足而殘殺同類的“惡魔”們的喪盡天良的行為，讓我們看到了人性的陰冷與殘忍；或者真切地展示現(xiàn)實生活中嚴重存在著的“性道德墮落”的現(xiàn)象，表現(xiàn)了“權(quán)色交易”中弱者的“奴性”和性行為中普通人身上體現(xiàn)出來的“獸性”，也描寫了恪守性道德和婚姻道德的人對“性混亂”的憎惡，從而呼喚堅守“性道德”的純潔性；或者通過展示普通人身上那些嫉妒、自私、虛榮、報復(fù)等陰暗品質(zhì)，表現(xiàn)出對人性丑惡的厭惡，讓我們深刻反省，棄惡揚善；或者通過對“權(quán)勢壓抑并剝奪人性”的社會現(xiàn)象的描寫，表現(xiàn)出維護個性、維護人權(quán)的傾向性，引起我們對仗權(quán)欺人和形式主義政治的厭惡……這些都可以看作是劉慶邦的理想和態(tài)度。正如張煒所說：“作家的著作塑造了眾多人物，最重要的一個人物從來都是他自己。讀完一個作家的著作，作家本人或高大或卑微也就浮現(xiàn)在眼前了?！?sup>②質(zhì)言之，劉慶邦是站在平民立場“憑良心”對普通農(nóng)民和礦工的現(xiàn)實生存狀態(tài)和生存境遇進行體察，站在現(xiàn)實主義、人文主義立場來贊美美好人性和批判丑惡人性的。

他這所以這樣，是由他自己的人生經(jīng)歷、藝術(shù)傳承和藝術(shù)態(tài)度所決定的。

劉慶邦曾說：“作家所創(chuàng)造的是一個和現(xiàn)實世界并不對應(yīng)的另一個屬于作家自己的心靈世界、情感世界?！边@與葉嘉瑩所說的“凡是最好的詩人，都不是用文字寫詩，而總是用自己整個的生命去寫詩的”^③是相通的?，F(xiàn)代文藝心理學(xué)也告訴我們，藝術(shù)創(chuàng)作源于人的生命體驗。而生命體驗又是如何生成的呢？“藝術(shù)家的體驗生成多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時期所處的外部社會環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗以及由教育和各種活動所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。”^④也就是說，藝術(shù)家的生命體驗是與他所處的現(xiàn)實環(huán)境及其自身的早期生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系的。

我們知道，劉慶邦出生在豫東平原一個農(nóng)民家庭，從小喪父，跟著母親及四個兄弟姐妹過著窮人的日子。更為不幸的是，父親“歷史問題”的陰影一直籠罩著他的生活，使他不能當兵，也不能入黨。因此，他一直處在一個低于普通平民境遇的生活環(huán)境中。他曾自稱“是一個窮人”，說他“在農(nóng)村長到19歲，對那兒非常熟悉”。而那兒的一切又在“記憶的血管里流淌”。后來他又去煤礦呆了9年，礦工艱苦的生活給他留下了難以磨滅的印象。他還做了三十年的新聞記者，通過采訪貧窮、災(zāi)難等，通過接觸最下層的勞動人民，使他不斷得到情感上的沖擊和情感上的積累。正是這樣的經(jīng)歷，為他的整個人生定下了基調(diào)，并規(guī)定了他“關(guān)注平民生活、關(guān)注人性美好與異化”的發(fā)展方向和深刻程度。

文藝心理學(xué)還告訴我們，藝術(shù)家在童年時父母亡故或離異、家道中落等的痛苦經(jīng)驗對其性格和氣質(zhì)的影響尤其巨大，并在相當程度上決定著他的創(chuàng)作題材選擇、人物原型、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等等。而且，痛苦的體驗常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣。劉慶邦正是這樣。他從小喪父及由此造成的早期痛苦的生活經(jīng)驗，直接影響了他那溫和、不驕不躁、淡泊寧靜性格特征的形成和他獨立反思人性的美與丑的文化立場和角度，形成了他的平民主義立場，形成了他對勤勞善良的農(nóng)民和礦工的那份深切的同情與憐憫，同時形成了他對強權(quán)、兇蠻、自私自利、損人利己等人性丑惡的憎惡與批判。

就藝術(shù)傳承來說，劉慶邦深受曹雪芹、沈從文和茨威格影響。他自己曾說：“外國的作家，我最喜歡茨威格。中國的作家，我最喜歡沈從文。對了，還有曹雪芹。要說作品，我最愛讀的作品是《紅樓夢》和《邊城》。^⑤就茨威格來說，其小說具有冷靜而嚴酷，環(huán)境描寫真切，細節(jié)描寫生動，語言明快、自然、接近口語等特征。這些特征對劉慶邦的創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響，我們從劉慶邦小說注重語言的冷靜、平實和生動細節(jié)的描寫等方面可以看出來。當然，劉慶邦不像某些新潮作家那樣亦步亦趨地跟在外國作家后邊模仿，而只是取其可用的地方為我所用，其骨子里還是我們民族的作風(fēng)和氣派。對他影響更為深刻的是曹雪芹和沈從文。曹雪芹的《紅樓夢》是我們民族的文化瑰寶，其影響是深遠的。劉慶邦更是自覺地學(xué)習(xí)它，接受它的影響，自覺地繼承了它的現(xiàn)實主義精神和藝術(shù)表現(xiàn)手法。我們從劉慶邦小說的特征可以看出這種影響。比如他立足于對日常生活進行開掘，在語言上簡潔而純凈，準確而傳神，樸素而多彩；在刻畫人物上，常常把人物放在特定的藝術(shù)氛圍里來烘托人物的內(nèi)心情緒，深入、細膩地揭示人物的精神面貌和內(nèi)心秘密。這些都是對《紅樓夢》學(xué)習(xí)和繼承的結(jié)果。至于沈從文，對劉慶邦小說創(chuàng)作的影響就更大了。沈從文過早面對社會的殘酷和周圍生活的愚昧，使他以后將“殘酷”、“愚昧”寫入作品時消除了任何炫耀獵奇的可能，反而形成了一種追求美好人生、善良德性的品格。他說：“我只想造希臘小廟”，“這神廟供奉的是‘人性。”為此，對中國社會現(xiàn)代文明的歷史進程中“民族品德的消失”、“人性”的墮落、人類“不可知的命運”的憂患意識及“重造”民族的不懈追尋，構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作的內(nèi)在動力與思想內(nèi)核。^⑥這一點，對劉慶邦影響深遠，從他“證美”小說對人性美好的歌頌及“審丑”小說對人性丑惡的批判，都可以看出沈從文的這種影響。

由于痛苦的平民生活經(jīng)歷和曹雪芹、沈從文、茨威格等現(xiàn)實主義大家的深刻影響，就使得劉慶邦牢牢堅守著現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路，正如他自己表白的那樣：“我的創(chuàng)作談不上什么別的主義，所走的不過是現(xiàn)實主義的路子?！?sup>⑦而現(xiàn)實主義的基本精神就是按照生活本來的樣子再現(xiàn)生活。所以劉慶邦總是立足于現(xiàn)實，正視現(xiàn)實，表現(xiàn)現(xiàn)實，自覺堅守現(xiàn)實主義的人文情懷，對現(xiàn)實進行獨特的思考和發(fā)現(xiàn)，對生活中的一切真善美給予深切的歌頌與贊美，對生活中的一切假惡丑給予猛烈的揭露和批判。他不僅通過《鞋》、《草帽》、《燈》等作品對人性美進行熱情的謳歌與贊頌，而且通過《新房》、《守身》、《雷莊戶》等作品對人性的丑惡進行了深刻的揭露和批判。在《超越現(xiàn)實》中他說：“我們在現(xiàn)實中很少看到美好的東西，理想的東西。所見所聞，往往是一些欲望化了的糟糕的東西，甚至是污濁和丑惡的東西。”在《憑良心》中他又說：“現(xiàn)在不憑良心的人和事不算少了，你只要隨便翻翻報紙，幾乎每天都能看到：為官的，魚肉百姓；執(zhí)法的，貪贓枉法；做工的，偷工減料；經(jīng)商的，摻水使假，等等，連有的老百姓之間也弱肉強食，互相殘殺?！?sup>⑧也就是說，現(xiàn)實生活中有這樣沉重的一面，而“我們的創(chuàng)作只能從現(xiàn)實中獲取材料”，所以作者在選取生活中美的東西進行創(chuàng)作的同時也選擇了生活中的丑惡的東西來進行創(chuàng)作，正如他自己所說，“我寫了酷烈小說，寫了一些殘暴的行為，主要是寫生命的狀態(tài)，寫人性的豐富性和復(fù)雜性”，并通過這種寫作“希望能夠改善人心，提高人們的精神品質(zhì)”^⑨。事實也確實如此?？梢?，平民的人生經(jīng)歷和現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳承，決定了他對現(xiàn)實主義人文情懷的堅守。

三

敘述話語是指敘事文本中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語句本身，也就是作者為表達寫作意圖而選用的敘述、描寫等語言手段，它直接影響著作者表情達意的效果和讀者接受的效果。凡是優(yōu)秀的作家，無不在這方面刻意追求，古人不是有“只將五字句，用破一生心”嗎？就劉慶邦的小說創(chuàng)作來說，之所以有震撼人心的效果，也與作者對敘述話語的刻意追求分不開。

首先，他注重貼近生活。由于劉慶邦堅守著現(xiàn)實主義的人文情懷，所以他在敘事時，總是注重立足于生活，從生活中選取材料，并貼著人物寫。正如他所說：“我們寫小說寫什么呢？無非是寫人，寫人的喜怒哀樂，寫人與人之間的關(guān)系，寫多姿多彩的人生形式，寫人性的豐富性，并通過刻畫人物，塑造人物，賦予人物以血肉和靈魂，讓人物活起來，站起來，存在下去。”既然注重對人物的刻畫和描寫，那么如何來寫人物呢？劉慶邦強調(diào)要貼著人物寫：“看來還得貼著人物寫，這是我們寫作者的惟一選擇。要貼著人物寫，我們腦子里起碼要裝著一些人物。這些人物或者是故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，或者是以前的工友，或者就是自己的親人親戚，等等。對這些人物，我們是應(yīng)該比較熟悉的，知道他們怎樣說話，怎樣走路，怎樣哭笑，怎樣咳嗽。閉上眼睛，他們?nèi)缭谘矍?。否則我們就無從貼起?！?sup>⑩由此出發(fā)，他精心刻畫了純潔善良的燈、梅妞、猜小，見義勇為的老塘，謀財害命的趙上河、李西民，淫蕩而狠毒的大白鵝，為情而瘋狂的楊素素，鋌而走險的成，虛榮心極強的宋家銀，復(fù)仇者玉字、楊公才等鮮活的人物形象，充分展示了人性的復(fù)雜，歌頌了人性的美好，揭示了人性深處存在著的丑陋和邪惡。從作者對人物的這種重視與刻畫，我們可以看到沈從文“一切作品皆應(yīng)植根在‘人事上面。一切偉大作品皆必然貼近血肉人生”的觀點的影響，也可以看到劉慶邦所受《紅樓夢》那種貼近現(xiàn)實、貼近人物特征的影響。

其次，追求本色化語言，在平實中創(chuàng)造神奇。所謂本色化語言，是指敘述話語與人的本來面目極為相符，有“風(fēng)行水上，自然成紋”的特征，能夠充分表現(xiàn)人物的身份、性格或面貌。劉慶邦向來追求的就是這種語言，他的小說都是從生活中捕捉一個人，或一件事，或一個場景，娓娓道來，雖沒有什么轟轟烈烈的大事，卻總是能夠讓人感到生動真切，富有意蘊。具體地說，他的本色化語言又表現(xiàn)為“本色化敘述人語言”和“本色化對話”兩方面。

本色化敘述人語言，是指文學(xué)文本中敘述人所使用的描述語言，非常符合被刻畫的人物的獨特的身份和性格特征。也就是只有這樣的語言才能準確而生動地刻畫出人物的性格本色和活動狀況。比如《新房》中有這樣一段敘述：オ

在女兒出差的日子里，國師傅的臉上成天陰沉著。他吃菜不香，喝酒也不香。喝完了酒，他倒頭便睡了。睡醒了，他老也不出門，在床邊垂頭呆坐著。他在井下老是聽工友說，現(xiàn)在當官的，有錢的，都比著搞二奶，二奶越搞越多，越搞越年輕。好像搞二奶是當官和有錢人的重要標志，不搞個二奶三奶什么的，官就白當了，錢就白掙了。以前工友們議論，他也跟著議論，跟著罵人。反正覺得那些亂七八糟的事都離他很遠，跟他一點都不沾邊。他怎么也沒想到，該自抽嘴巴的事竟找到他頭上來了。オ

如此本色化的語言，清晰地表現(xiàn)出了人物的本色化性格，把老實正直的國師傅在得知自己女兒與礦長進行著“權(quán)色交易”之后那種痛心、羞恥、憎恨而又無可奈何的心理活動及這個老工人柔中有剛的性格特征充分表現(xiàn)了出來?！缎路恕分袑Τ傻拿鑼?，《金色小調(diào)》中對燈嫂的描寫，《眼睛》中對春穗爹的描寫，《群眾演員》中對老常的描寫……都使用了本色化敘述語言，非常貼切地把人物寫活了，有力地表現(xiàn)了作者對人性丑惡的憎惡。

本色化對話是指人物所說的話與他的身份和性格極為相符，怎樣的人，處在怎樣的地位，具有怎樣的情趣，便現(xiàn)出怎樣的言行風(fēng)采，叫人一見就覺其和諧完整。比如，《到城里去》宋家銀教丈夫說謊時，作品寫道：オ

她教給楊成方，不許楊成方說預(yù)制廠已經(jīng)黃了。要是有人問起來，就說是回來休假，休完了假再去上班。她問楊成方記住她的話沒有。楊成方疑惑地看看她，沒有回答。宋家銀擰起眉頭，樣子有些著惱，說：“你看我干什么？說話呀，你啞巴了？”楊成方說：“我不會說瞎話。”宋家銀罵他放狗屁，說：“這是瞎話嗎？要不是看你是個工人，我還不嫁給你呢。你當工人，就得給我當?shù)降?，別回來惡心我。我給你生了兒子，還生了閨女，對得起你了，你還想怎么著！還說你不會說瞎話，不會說瞎話有什么值得驕傲的，只能說明你憨，你笨，笨得不透氣。人來到世上，哪有不說瞎話的，不會說瞎話，就別在世上混！”楊成方被宋家銀吵得像澆了傾盆大雨，他塌下眼皮，幾乎捂了耳朵，連說：“好好好，別吵了好不好，你說啥就是啥，我聽你的還不行嗎？”オ

只幾句話就把那個虛榮心極強的宋家銀和老實巴交的楊成方活靈活現(xiàn)地刻畫了出來，給人一種毛茸茸、活生生的感覺。在《新房》、《金色小調(diào)》、《守身》、《只好搞樹》、《一塊板皮》等作品中作者也都是采用這樣的敘述語言。

再次，追求生動真切的心理描寫和細節(jié)描寫。生動真切的心理描寫和細節(jié)描寫能夠于細微之處深刻點化出人物、事件、環(huán)境的特征，能夠以小見大，耐人品味，增強藝術(shù)感染力。正如著名小說家汪曾祺所說：“寫小說就是要把一件平平淡淡的事說得很有情致。要把一件事說得有滋有味，得要慢慢地說，不能著急，這樣才能體察人情物理，審詞定氣，從而提神醒腦，引人入勝?！?sup>(11)劉慶邦更是追求“細到連花托上的絨毛都清晰可見，細到每句話，每個字、每個標點都不放過，都要精心推敲”⁽¹²⁾。像《守身》中老狄拉王東玉手的心理和細節(jié)，《人畜》中老樣痛打騾子和騾子撲咬老樣的心理和細節(jié)，《新匪》中村長被打悶棍、割耳朵、摳雙眼的心理和細節(jié)，《屠婦老塘》中老塘割勞資科長的耳朵的心理和細節(jié)，《眼睛》中春穗爹行賄的心理和細節(jié)……都寫得細密真切，給人以深刻的印象。

總之，貼近人物，本色化語言和生動的心理與細節(jié)描寫，使得劉慶邦的小說在整體上具有了平靜而又意味雋永的語言風(fēng)格，從而給人留下難以磨滅的印象。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自弘明《當代著名作家劉慶邦》，《中國文化報》2000.09.05。

② 轉(zhuǎn)引自杜書瀛《文學(xué)原理創(chuàng)作論》，社會科學(xué)文獻出版社，1989年。

③ 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育出版社，2001年。

④ 童慶炳、程正民：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社，2001年。

⑤ 劉慶邦：《民間》，新疆人民出版社，2002年。

⑥ 參見錢理群等《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年。

⑦ 劉慶邦：《超越現(xiàn)實》，《長城》2003年第1期。

⑧ 劉慶邦：《憑良心》，《小說界》2003年第2期。

⑨ 劉慶邦：《從寫戀愛信開始》，《作家》2001年第1期。

⑩ 劉慶邦：《貼著人物寫》，《中篇小說月報》2004年第2期。

(11)汪曾祺：《晚翠文談新編》，三聯(lián)書店，2002年。

(12)劉慶邦：《生長的短篇小說》，《小說選刊》2001年第9期。

責(zé)任編輯 半 夏