杜　吉

前不久熱播的大型古裝電視劇《大宋提刑官》，塑造了宋慈這位傳奇的“古代法醫(yī)先驅(qū)”或“刑偵專家”的形象。這位儒服綸巾的南宋提刑，總能憑借其獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)檢驗(yàn)方法和嚴(yán)密的邏輯推理，而輕而易舉地偵破撲朔迷離、神秘詭異的奇案。頗有神探福爾摩斯和波羅的神功與魅力。人們不禁要問(wèn)：歷史上果有其人嗎？那他真人又是怎樣的呢？進(jìn)而引起人們了解相關(guān)史料的興趣.

宋慈的傳奇生涯

宋慈，字惠父，福建建陽(yáng)人。據(jù)南宋文學(xué)家、宋慈摯友劉克莊所撰《宋經(jīng)略墓志銘》記載，宋慈生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），卒于南宋理宗淳 六年（1246年），享年六十四歲。（其他文獻(xiàn)也有一些史學(xué)家將宋慈的生卒年確定為公元1186－1249年。）其父宋鞏，曾任廣州節(jié)度推官。而宋懲唐五代藩鎮(zhèn)之禍，節(jié)度使一職已為虛銜，權(quán)力大為削弱。節(jié)度推官雖非要職，卻在節(jié)度使幕府掌管刑獄。父親的這個(gè)職務(wù)和家庭刑名之學(xué)的傳統(tǒng)，或許對(duì)宋慈的人生道路產(chǎn)生了某些微妙的影響。

宋慈自幼即穎悟好學(xué)，“博記覽，善辭令”。由于朱熹曾徙居建陽(yáng)之考亭，授徒講學(xué)，宋慈得以師從朱熹高足、建陽(yáng)名儒吳雉，并結(jié)交了當(dāng)時(shí)學(xué)宗朱熹的名流黃干、楊方、李方子等人。其后，宋慈又進(jìn)太學(xué)師從名儒真德秀深造。真德秀曾稱贊宋慈“聳秀軒豁”，“淵沉孜孜”，學(xué)識(shí)淵博，文章“有源流出肺腑”。

然而，在宋慈的青年時(shí)代，南宋政權(quán)已處在風(fēng)雨飄搖中。宋慈雖頻繁調(diào)任，但宋慈所到之處均入境問(wèn)俗，惠愛(ài)子民，佳譽(yù)鵲起。他文而勇武，兼有謀略，由主簿而知縣、知州，多所歷練，這也是清人陸心源作《宋史翼》將宋慈列入《循吏傳》，并將其與辛棄疾媲美的緣故。而這些經(jīng)歷又使宋慈在年逾半百之后得以接受朝廷重任———先后出任廣東、江西、湖南提點(diǎn)刑獄司，并在晚年擔(dān)任了廣東經(jīng)略安撫使。

清正廉明的提刑官

“提刑官”即“提點(diǎn)刑獄公事”的簡(jiǎn)稱，是我國(guó)宋代所特有的一種官職。在刑獄、治安之外，宋代的“提刑官”有時(shí)還監(jiān)督某些賦稅的征收，或監(jiān)督地方倉(cāng)儲(chǔ)的管理?？梢钥闯鰜?lái)，宋代的“提刑官”具有今天的省檢察長(zhǎng)、公安廳長(zhǎng)、省高級(jí)法院院長(zhǎng)、省軍分區(qū)司令等多重的身份和職能，而且他們直接對(duì)中央負(fù)責(zé)，在地方上沒(méi)有直接的隸屬對(duì)象。

宋慈在廣東、江西等地為提點(diǎn)刑獄司期間，循行部?jī)?nèi)，深查細(xì)訪，雖荒僻山野也“轍跡必至”。他所到之處，“雪冤禁暴”，扶正安良。如初到廣州時(shí)，“南吏多不奉法，有留獄數(shù)年未詳覆者”。對(duì)這些積案，宋慈明確立下條約，限期偵破，竟在八個(gè)月內(nèi)查清了“決辟囚”（即死刑犯）二百多個(gè)。又如他移任江西提點(diǎn)刑獄兼知贛州時(shí)，贛民中有部分“鹽子”常在農(nóng)隙時(shí)節(jié)武裝販鹽，并于閩粵之境持械剽掠，州縣無(wú)敢奈何。宋慈到任后即嚴(yán)密布防，“鱗次保伍，訊其出入，奸無(wú)所容”。宋慈打擊“鹽子”的經(jīng)驗(yàn)被朝廷在浙東各路推廣。而他在提刑司職上處理案情時(shí)，總是如履薄冰，“審之又審，不敢萌一毫慢易心”，因此得到了廣大民眾的信任，人稱其“聽(tīng)訟清明，決事剛果，撫善良甚恩，臨豪猾甚威”。而宋慈在公正執(zhí)法的同時(shí)，又能“持大體，寬小文，威愛(ài)相濟(jì)”，有具體情況具體對(duì)待的靈活態(tài)度。總之，從現(xiàn)有文獻(xiàn)的記載來(lái)看，宋慈的仕宦經(jīng)歷和他的卓越業(yè)績(jī)都表明了他首先是一位既效忠于封建政權(quán)、忠實(shí)于皇帝，又能惠愛(ài)百姓、廉潔自律的“循吏”，至于他何以在刑名方面成就了功名，還與他的著作《洗冤集錄》有關(guān)。

此后宋慈按刑廣右（考察廣西刑獄工作），不辭辛勞，不避污穢，親自深入各地，考查現(xiàn)場(chǎng)，從不敢輕忽怠慢?！把胁?jī)?nèi)，所至雪冤禁暴，雖惡弱處所，轍跡必至?！贝镜v年間（公元１２４５年左右），宋慈任湖南提點(diǎn)刑獄。任職期間他聽(tīng)訟清明，決事果斷，對(duì)百姓施以恩澤，對(duì)豪強(qiáng)施以權(quán)威，以至窮鄉(xiāng)僻野，深山幽谷之民都知道宋提刑的大名，因而所到之處地方官吏和豪強(qiáng)縉紳等人不敢為非作歹。他對(duì)獄事能夠采取審之又審的嚴(yán)肅態(tài)度，比較實(shí)事求是，以民命為貴，這在封建法官中是少有的。

《洗冤集錄》一書(shū)的歷史地位與價(jià)值

宋慈在法醫(yī)學(xué)上取得了偉大的成就，他采擷了前人著作如《內(nèi)恕錄》、《折獄龜鑒》等書(shū)中有關(guān)記載，參以自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收了當(dāng)?shù)孛耖g流傳的醫(yī)藥知識(shí)，“博采近世所傳諸書(shū)”，“會(huì)而粹之，厘而正之，增以己見(jiàn)，總為一編”的。全書(shū)共分為五卷，五十三目，內(nèi)容涉及各類死傷現(xiàn)象，基本包括了現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)的項(xiàng)目，比較系統(tǒng)地闡述了法醫(yī)學(xué)的尸檢法和各種死亡情況下的檢查方法，以及急救和消毒措施等，其中也包含了相對(duì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和成功的例證。書(shū)中還強(qiáng)調(diào)司法活動(dòng)中檢驗(yàn)的重要性和相關(guān)的法律規(guī)定，提出了“獄事莫重于大辟,大辟莫重于初情,初情莫重于檢驗(yàn)”的思想，認(rèn)為斷獄與性命攸關(guān)，“幽枉屈伸之機(jī)括”，取決于刑獄之官的審慎態(tài)度，提倡謹(jǐn)慎取證,并妥善收存證據(jù)，將檢驗(yàn)過(guò)程詳細(xì)記錄。宋慈希望他所總結(jié)的這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?duì)后人有所啟發(fā)，以求同行間“參驗(yàn)互考”。宋慈的《洗冤集錄》可稱為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部比較系統(tǒng)的法醫(yī)專著。

宋慈特別重視法醫(yī)的檢驗(yàn)工作，對(duì)一些重要問(wèn)題，如暴力死與非暴力死；自殺與他殺；生前傷與死后傷等，都有不同程度的觸及和探討，其中所述的大部分內(nèi)容很有價(jià)值，且有不少符合現(xiàn)代法醫(yī)學(xué)的原理。如對(duì)于生前溺死與死后推尸入水有科學(xué)鑒別：凡生前溺水尸體，手腳爪縫有沙泥，或者磕擦損傷，“尸面色微赤，口鼻內(nèi)有泥水沫，肚內(nèi)有水，腹肚微脹”；“若被人毆打殺死，推在水溝……肚皮不脹，口眼耳鼻無(wú)水瀝流出，指爪縫并無(wú)沙泥，兩手不拳縮，兩腳底不皺白，卻虛脹。身上有害致病損處，其痕黑色”。

《洗冤集錄》還對(duì)自縊、勒死、外物壓塞口鼻死（均為機(jī)械性窒息）給予了出色的論述。如他說(shuō)：外物壓塞口鼻死者，眼開(kāi)睛突，口鼻流清血水，滿面血瘀赤黑色，大便失禁。《洗冤集錄》對(duì)于生前死后刀刃的鑒別，對(duì)于夢(mèng)死與夢(mèng)尸的鑒別記載得也很明確。宋慈寫(xiě)道：“活人被刀刃殺傷死者，其被刃處皮肉緊縮，有血四畔”；若死后被肢解者，“皮肉如舊，血不灌瘀，被割處皮不緊縮，刃盡處無(wú)血流，其色白”。

除此而外，《洗冤集錄》對(duì)于毒理學(xué)也有很多貢獻(xiàn)，書(shū)中記載了各種毒物中毒的癥狀，及有關(guān)檢驗(yàn)毒物的方法。還記載了用滴血法認(rèn)定是否為直系親的鑒定：“如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來(lái)認(rèn)親生男或女，何以驗(yàn)之？試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血，滴骸骨上，是親生，則雪沁入骨內(nèi)，否則不入?！贝朔椒ê醒鍣z驗(yàn)法的萌芽，無(wú)疑對(duì)后世的血清檢驗(yàn)法提供了經(jīng)驗(yàn)。西方中世紀(jì)的法律審判也有“口供乃證據(jù)之王”的說(shuō)法。而宋慈的痕跡檢驗(yàn)、尸體鑒定等獲取物證的方法，應(yīng)該是十三世紀(jì)世界上最先進(jìn)、最完備的檢驗(yàn)技術(shù)。與中國(guó)古代其他自然科學(xué)方面的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)一樣，宋慈《洗冤集錄》對(duì)尸檢技術(shù)的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)成熟和系統(tǒng)，其中更體現(xiàn)了他勇敢探索醫(yī)學(xué)禁區(qū)的膽識(shí)和無(wú)畏精神，而這一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)也同樣是值得稱道的。

宋慈的《洗冤集錄》代表了中國(guó)古代法醫(yī)檢驗(yàn)技術(shù)的發(fā)展水平，成為宋以后歷代司法檢驗(yàn)的基本模式，元、明以后的“檢驗(yàn)諸書(shū)，大抵以是為藍(lán)本”，如元人的《無(wú)冤錄》即多引《洗冤集錄》之文；清代定“刑法三，凡檢驗(yàn)，以宋宋慈所撰之《洗冤集錄》為準(zhǔn)，刑部題定《驗(yàn)尸圖格》，頒行各省”。在國(guó)外，也有多種文字的《洗冤集錄》流傳，如朝鮮曾翻譯成《無(wú)冤錄》，此書(shū)后經(jīng)朝鮮傳入日本，其中包含有《洗冤集錄》的內(nèi)容。19世紀(jì)中葉以后，在華西方人翻譯了王又槐的《洗冤錄集證》，先后有荷蘭、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等四國(guó)、六種譯本，可見(jiàn)宋慈此書(shū)不僅對(duì)中國(guó)宋以后各朝代，而且也對(duì)西方近代的法醫(yī)學(xué)和刑事檢驗(yàn)技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宋慈的生平事跡之重見(jiàn)天日，應(yīng)該感謝他的好友劉克莊。宋與劉見(jiàn)面于建陽(yáng)縣，宋比劉年長(zhǎng)一歲，克莊尊宋為兄，劉對(duì)宋的為人、才學(xué)、見(jiàn)識(shí)都十分佩服。三十余年后，劉克莊驚聞宋慈逝世的消息，并為宋慈撰寫(xiě)了《采經(jīng)略·墓志銘》。假如劉克莊當(dāng)年沒(méi)有留下這篇寶貴的墓志文章，宋慈的生平事跡，世人就無(wú)從而知，只能記下“宋慈”二字之名。

宋慈在二十多年的仕宦生涯中，為官清廉，生活樸實(shí)，一生無(wú)其他嗜好，惟愛(ài)收藏異書(shū)名帖，喜金石刻。晚年更加謙虛謹(jǐn)慎，愛(ài)惜人才，雖是后生晚輩，凡有一技之長(zhǎng)，皆提拔引薦。他年老有病在身，一切公務(wù)，猶親自審察，一絲不茍，慎之又慎。他于淳祐九年（公元１２４９年）三月七日，卒于廣州，終年六十四歲。第二年七月十五日，安葬在福建建陽(yáng)崇樂(lè)里。宋理宗趙昀評(píng)價(jià)他是“分憂中外之臣”，特贈(zèng)“朝議大夫”。

（責(zé)編：禾子）