張運華

人生在世，免不了要與功名利祿打交道，如何對待功名利祿，卻大有學問。態(tài)度不一樣，追求不一樣，最終結果也完全不一樣。從古至今，許多人都以追求功名利祿作為人生的最高理想，所謂“豹死留皮，人死留名”，“不能流芳百世，也要遣臭萬年”就是這個意思。因此，“名垂千古”就成了許多人追求的人生目標。人們?yōu)槭裁匆非蠊γ撃?在《列子·楊朱篇》中記載了楊朱與孟氏的一段對話：人為什么要功名?曰“以名者為富”。功名可以帶來財富。既然有了功名、財富，為什么不停止呢?曰：“為貴”。有了功名、財富以后就可以得到尊貴的社會地位。得到了功名、財富、高貴的地位后，為什么還不停止?曰：“為死”。為了死后名垂千古。人死之后，又為了什么?曰：“為子孫”。為了子孫后代享受福佑?？傊嘶钪耙粸閴?，二為名，三為位，四為貨?！保ā读凶印肪砥撸┻@段對話，大體上描繪出了追求功名利祿為其幸福的人的心態(tài)。這種人活在世上，就是為了追求升官發(fā)財，福壽雙全，封妻蔭子，流芳百世。他們到處爭利，處處爭名，往往造成“貪夫徇財，烈士徇名”的結果。

功名、財富每一個人都需要，問題在于把它們擺在什么位置，是把它們看得比生命還重要呢，還是把生命看得比功名、財富重要。中國有句諺語叫做“人為財死，鳥為食亡”，就是說有的人把功名、財富的位置擺在人的生命之上，為了名利可以犧牲自己的寶貴的生命。歷史上多少人都是為了功名、財富而喪失了卿卿性命，多少人鉆進了名利的迷宮而無法自救。老子在名利的迷宮中，破天荒地發(fā)現(xiàn)了人的生命價值。他從“重生”的基本立場出發(fā)，認為生命貴于名和利，提出了“身重于物”的基本觀點。

所謂“身重于物”，就是把功名、財富當作身外之物。這些東西生不帶來，死不帶去，對這些東西不要過分追求，過分執(zhí)著。人本來就是赤條條地來到人世間，也是赤條條地回去，故此，只有生命是最寶貴的。人追求名利是為了生命，如果名利損害人的生命，寧肯拋棄名利，也要保存自己的生命。生命沒有了，名利還有什么用呢?“皮之不存，毛將焉附”。所以，老子詰問世人，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”（四十四章）就是說，虛榮跟生命哪一個更親切?生命跟財產(chǎn)哪一個更重要?獲得與喪失哪一個更有害?顯而易見，生命相對于名利來說，對人更重要。如果為了名利而喪失生命，那就是舍本逐未了。

但在社會生活中，不少人處心積慮、挖空心思地追求名利，結果演出了一幕又一幕的悲劇。唐朝初年發(fā)生的“玄武門之變”，就是李氏兄弟為了爭奪皇位而導致的一場兄弟骨肉相殘的血腥事件。李建成是唐高祖李淵的長子，在建唐和統(tǒng)一戰(zhàn)爭中立有一定功績，以后又長期留居長安（今陜西西安），協(xié)助李淵處理軍國大事，出謀劃策，頗具才干。在他手下網(wǎng)羅了魏征、王■等一批智謀之士和薛萬徹、馮翊、馮立等善戰(zhàn)之將。李世民是唐高祖李淵的次子，李淵從太原起兵到統(tǒng)一全國，李世民在策劃、經(jīng)營方面起了重要的作用。統(tǒng)一戰(zhàn)爭基本結束后，李世民不僅握有軍政實權，而且在朝中享有很高的威望。他的手下也網(wǎng)羅了大批謀臣猛將，文臣有房玄齡、杜如晦等著名的一時俊杰，武將有尉遲敬德、秦叔寶、程咬金等非常驍勇之士，形成了很大的政治軍事勢力。但按照中國社會的繼承法，只有嫡長子才是皇位的合法繼承者，但李世民又不放棄對皇位的追求，而李建成也感到李世民的存在對他繼承皇位是一個很大的威脅，為了鞏固他的太子地位，李建成便和四弟李元吉結成宮（東宮）、府（齊王府）集團，來削弱、限制李世民的勢力。李世民也早有準備，并派人收買了李建成的心腹中郎將常何。武德九年（公元６２６年６月３日），李世民經(jīng)過與長孫無忌，房玄齡、杜如晦、尉遲敬德等密議，和中郎將常何里應外合，在玄武門外埋伏精兵千余人。６月４日清晨，當李建成與李元吉毫無戒備地路經(jīng)玄武門時，李世民一箭射死李建成，尉遲敬德也將李元吉殺死。隨后，李世民令尉遲敬德帶甲進宮，要脅其父李淵發(fā)布“諸軍并受秦王處分”的命令。李建成為爭奪皇位，不惜骨肉相殘，兄弟反目，最后是人已死而皇位未得，豈不哀哉!李世民盡管奪得了皇位，但也時刻提心吊膽，擔驚受怕，生命成為生活的累贅和負擔，豈有一絲快感可言?

正因為生命重于名利，過分追求名利會給人的生命造成種種危害，所以老子告誡人們一定要對名利看得淡一些，一切應以保全生命為宗旨，“身重于物”，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（十三章）是說只有把天下看輕、把自己看重的人，才可以把天下的重任擔當起來；只有把天下看輕、愛自己勝過愛天下的人，才可以把天下的重任交付給他。老子的這種思想，后來為楊朱、莊子學派所繼承、發(fā)展。楊朱主張“貴己”，提出了“拔一毛而利天下不為也”的觀點。在他看來，“利天下”雖然是大利，但是身外之物；陘上一毛，雖是小物，但是我自身之一物，所以“拔一毛而利天下不為也”?！秴问洗呵铩彏椤菲?，也以子華子和昭厘侯的問答說明了同樣的思想。子華子問昭厘侯：“假如現(xiàn)在把‘天下兩個字寫在你面前，同時又寫上，你用左手去取要砍下你的右手；用右手去取要砍下你的左手，然而你取之必得天下，那么你肯去取它嗎?”昭厘侯回答說：“那我就不去取它。”于是子華子最后得出結論：“甚善。自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂?！薄肚f子·讓王篇》更是借用十五個寓言故事，反復論證以生命為貴，以名利為輕的處世之道，批評“今世俗之君子，多危身棄生以殉物”。“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉!”主張“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”。因此，一切都要以生命為重，凡是有害于生命的名利都不可為、都不要為。

老子以這種處世之道，在春秋戰(zhàn)國的動亂年代，血與火的殘酷現(xiàn)實，嚴重地踐踏個人生命價值的條件下，發(fā)現(xiàn)了人類自身的生命價值，喚起了人類主體意識的覺醒。這是老子對中國歷史乃至人類思想寶庫作出的巨大貢獻。

（蔡豈摘自《老子》謀略學）