潘綏銘

在主流社會(huì)看來，性教育的目標(biāo)無疑是控制人們尤其是青少年的“性”，也就是把性教育當(dāng)作“滅火器”來使用。

性教育的“終極關(guān)懷”

這種“滅火器”的目標(biāo)其實(shí)只是一個(gè)錯(cuò)覺。西方歷史告訴我們：無論進(jìn)行或者不進(jìn)行性教育，人們，尤其是青少年的“越軌”性行為發(fā)生率都在整個(gè)20世紀(jì)里攀升，而且居高不下。也就是說，所謂“性解放之火”，是由于方方面面多種多樣的社會(huì)原因造成的，性教育作為其中一個(gè)并不那么重大的因素，既不能獨(dú)自完成“滅火器”的使命，也不會(huì)全都發(fā)揮“助燃劑”的功效。性教育普及所改變的，只是增加了避孕套的使用率。

筆者以為，性教育只應(yīng)該有一個(gè)“終極關(guān)懷”的目標(biāo)：幫助所有的個(gè)體，尤其是下一代，都盡可能多地獲得“性?！?。

在這個(gè)目標(biāo)下，性教育的“受眾”這個(gè)主體的權(quán)利與利益才是第一位的。我們最應(yīng)該關(guān)注的并不是我們想告訴青少年什么，而是青少年自己希望知道什么；不是如何講授，而是如何討論。

在這個(gè)目標(biāo)下，任何一種性知識(shí)都不存在該不該討論的問題，只有一個(gè)怎樣才能討論得最好的問題。同樣，性教育也就不應(yīng)該局限于“性知識(shí)”，更不是某種既存的性道德，而是著重培養(yǎng)人們?cè)谛苑矫娴目沙掷m(xù)發(fā)展的而且是自主發(fā)展的能力。按照日本一些性教育實(shí)踐的提法，就是幫助人們學(xué)習(xí)如何生活。

“正規(guī)”的性教育

許多人所說的性教育，其實(shí)主要是“正規(guī)”的，是國(guó)家實(shí)行的。可是，性教育為什么必須由國(guó)家來進(jìn)行？或者說，國(guó)家究竟為什么要負(fù)責(zé)進(jìn)行這樣一個(gè)其實(shí)靠社會(huì)傳播完全可以做得很好的事情？

從最淺顯的層次上來看，這不能不說是在當(dāng)前中國(guó)依然非常濃厚的“國(guó)家崇拜”意識(shí)的產(chǎn)物。盡管“小政府、大社會(huì)”的思想在中國(guó)已經(jīng)流傳了多年，但是每當(dāng)遇到具體的問題，人們?nèi)匀徊挥勺灾鞯叵Ｍ沿?zé)任統(tǒng)統(tǒng)推給國(guó)家，其實(shí)就是想“逃避自由”。

再深入分析下去，我們不得不指出，大多數(shù)主張和推動(dòng)性教育事業(yè)的人士，實(shí)際上仍然是按照“一元化”的思路來設(shè)計(jì)性教育的，就是希望借助國(guó)家的權(quán)威力量，在“性”這個(gè)領(lǐng)域里建立起某種單一話語的絕對(duì)霸權(quán)，而且世世代代傳承下去。這種希望與主流社會(huì)對(duì)于“滅火器”的急切需求不謀而合，于是終于在2002年促成了“正規(guī)”性教育的閃亮登場(chǎng)。

可是，無論什么具體內(nèi)容的性教育，只要是“一元化”的，那么首先就會(huì)遇到無法克服的操作障礙。例如：假設(shè)某個(gè)高中二年級(jí)的全體學(xué)生中，已經(jīng)有5％的人發(fā)生過性行為，15％的人在戀愛，20％的人連最起碼的性知識(shí)都沒有，其余的人則是處于中間狀態(tài)；那么“正規(guī)”的性教育無論講什么和不講什么，都不可避免地會(huì)被一部分學(xué)生認(rèn)為是“超前”，另一部分學(xué)生則認(rèn)為是“馬后炮”，還有一些學(xué)生則如墜云中，甚至?xí)幸虼硕澳娣础钡?。結(jié)癥就在于：如果非要把性教育納入目前的由國(guó)家控制的義務(wù)教育體制之中，那么它就不得不在受眾年齡與教育內(nèi)容這兩個(gè)方面拼命地達(dá)到“一刀切”，不得不忽視受眾的任何個(gè)體差異與不同個(gè)體在發(fā)展中的多樣可能性。

這個(gè)無解之結(jié)恰恰說明：性教育其實(shí)是最不適于“一元化”的，尤其不適于由國(guó)家來“集中領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)籌安排”。中國(guó)的性教育推動(dòng)者們，常常以西歐國(guó)家為例來呼吁“國(guó)家把性教育抓起來”，卻不大提及兩點(diǎn)事實(shí)：其一，美國(guó)的性教育實(shí)際上是由各個(gè)學(xué)校自己來決定是否進(jìn)行以及如何進(jìn)行的；其二，西歐諸國(guó)雖然是“國(guó)家推行性教育”，但是那些國(guó)家本身已經(jīng)是多元化與多樣化了，并不存在中國(guó)這樣的“一元化”，就連產(chǎn)生“一元化”思想的社會(huì)基礎(chǔ)都近乎蕩然無存了。這些，我們中國(guó)人不是不能看到，而是不愿意看到。

中國(guó)性教育的實(shí)際工作者早在1985年就發(fā)現(xiàn)而且提出過：整齊劃一的課堂性教育，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如一對(duì)一的具體咨詢好?？墒侵钡?002年，得到推動(dòng)和受到歡呼的，仍然是前者而不是后者。尤其是，已經(jīng)開展得最廣泛的、最容易使求助者獲益的、實(shí)現(xiàn)了“具體問題具體分析”這個(gè)理想的、已經(jīng)切實(shí)地提高了中國(guó)人性知識(shí)水平的大眾傳媒的郵寄咨詢和網(wǎng)站上的電子郵件咨詢，卻不但都沒有享受到這樣的禮遇，反而還沒有被承認(rèn)為是性教育，甚至有可能由于“正規(guī)性教育”的開展而受到擠壓和排斥。

“科學(xué)”的性教育

在對(duì)于“正規(guī)性教育”的歡呼中，有一個(gè)詞匯的“上鏡率”奇高：科學(xué)。人們的言外之意大約有三層：其一，唯有灌輸“科學(xué)”的性教育才能成為“正規(guī)”的；其二，“科學(xué)”能夠解決性方面的一切問題；其三，“不科學(xué)”的就是異類。

筆者想問的卻是：所謂“性科學(xué)”究竟是什么？或者說，對(duì)于“性”這樣一個(gè)涉及到個(gè)人的存在總體的、往往是體現(xiàn)于兩個(gè)人之間的關(guān)系之中的、只能具體地存在與特定社會(huì)文化之中的、無限豐富與可塑的人類活動(dòng)來說，真的有一種什么“科學(xué)”能夠解釋它甚至“引導(dǎo)”它嗎？尤其是，隱藏在“性科學(xué)”背后的是什么？

對(duì)于任何一個(gè)知道當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展的人來說，這其實(shí)都是一個(gè)“知識(shí)與權(quán)力之關(guān)系”的并不難懂的問題。只不過它在1990年代以來的中國(guó)具體化為：權(quán)力的具體運(yùn)作方式正在由單邊型向權(quán)威再向話語型過渡之中。因此“科學(xué)崇拜”實(shí)在是我們的一個(gè)必經(jīng)階段而已。

但是，我們中國(guó)現(xiàn)在真的是一個(gè)奇妙的社會(huì)，刀耕火種與載人航天共存。結(jié)果，所謂“科學(xué)的性教育”一方面確實(shí)可以否定傳統(tǒng)的“唯道德教育”和新近的“色情品教育”，因此筆者一直為之鼓與呼，現(xiàn)在也為其實(shí)現(xiàn)而歡欣鼓舞?？墒橇硪环矫妫执_實(shí)在生產(chǎn)著新的神話與時(shí)尚，更加可能對(duì)廣義的“新新人類”造成壓抑與煩惱，因此筆者又不能不“杞人憂天”。

其實(shí)，如何看待“性方面的科學(xué)崇拜”，即使對(duì)于現(xiàn)今的青少年來說也是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。例如：當(dāng)大男孩們看到百分之××的男人在平均××歲就開始以每月平均××次的頻率從事自慰（手淫）這樣的“科學(xué)”信息的時(shí)候，他們是不是應(yīng)該因?yàn)樽约悍线@一“規(guī)律”而沾沾自喜，或者由于“過度”或者“貧乏”而煩惱？

無論目前的“正規(guī)”性教育講不講這樣的“科學(xué)”，反正總有或多或少的青少年會(huì)知道的，也總是不得不面對(duì)“科學(xué)崇拜”這個(gè)現(xiàn)實(shí)。因此，“正規(guī)”性教育在這個(gè)方面并不是有待發(fā)展的問題，而是從什么樣的起點(diǎn)上開始發(fā)展的問題。

除此之外，“科學(xué)崇拜”還有一個(gè)貌似毫不相干的產(chǎn)物：閉口不談社會(huì)性別的問題。“正規(guī)”性教育僅僅在純粹技術(shù)的層面上爭(zhēng)論是否應(yīng)該讓男生和女生一起聽課。可是，“性”與“性別”難道真的可以分開嗎？男人與女人的“性差異”究竟是先天決定的本質(zhì)，還是后天形成的文化建構(gòu)？將來不得不生活在一個(gè)越來越性別平等與選擇自由的社會(huì)中的青少年們，究竟應(yīng)該如何處理自己與對(duì)方的“性”與社會(huì)性別問題？這些內(nèi)容之所以還不可能被納入正規(guī)性教育，并不僅僅是由于社會(huì)性別的空氣在中國(guó)還非常稀薄，更主要的是因?yàn)檫@股氣流仍然被“性的科學(xué)”所構(gòu)筑的長(zhǎng)城阻擋于外。

承認(rèn)性權(quán)利

任何一個(gè)人，哪怕是青少年，都具有與生俱來的、以不損害他人為前提的“性權(quán)利”；國(guó)家的義務(wù)是保證這種權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，而不是相反。只不過目前中國(guó)的主流社會(huì)仍然不能承認(rèn)這一點(diǎn)。

為什么不能承認(rèn)性權(quán)利？因?yàn)樵谠S多情況下，主流社會(huì)甚至不能承認(rèn)青少年也是人。例如，主流社會(huì)總是把教育者比喻為“園丁”，也就是可以按照自己的價(jià)值觀來修枝剪葉，結(jié)果被教育者就不得不變成任人宰割的草木?？墒窃趯W(xué)生感謝好老師的時(shí)候，卻往往把他們比喻為“蠟燭”，強(qiáng)調(diào)了他們?yōu)榱藢W(xué)生的發(fā)展利益而寧肯犧牲自己。

這種“園丁思想”，從近期來看，來源于“文革”中達(dá)到頂峰的“接班人情結(jié)”，也就是民間所說的“打是親、罵是愛”。當(dāng)今主流社會(huì)，當(dāng)然必須壓制個(gè)人的獨(dú)立自主的“性權(quán)利”，因?yàn)樗馕吨安环斐堋?；更必須遏止任何在發(fā)展中出現(xiàn)的多元化或者多樣化的苗頭，因?yàn)樗恰白冑|(zhì)”；只不過這些都被叫做“未成年保護(hù)”與“性教育”而已，因此，最近開始的“正規(guī)”性教育，對(duì)比過去是進(jìn)步，套用現(xiàn)在是殘缺，面對(duì)未來則是阻礙。

性教育面對(duì)的是人，是青春。這些，我們犧牲不起，也沒有權(quán)利去犧牲。

中國(guó)性教育的特有問題

現(xiàn)在，中國(guó)的第二代獨(dú)生子女已經(jīng)開始出生，將來的1個(gè)青少年必須面對(duì)2個(gè)中年父母、4個(gè)老年祖父母。他們是更加順從，還是更加逆反？

尤其重要的是：每一個(gè)青少年都沒有兄弟姐妹，沒有異性長(zhǎng)輩，從一出生就是單性別成長(zhǎng)。全世界歷史上沒有人知道他們會(huì)變成什么樣。因此，從今天開始，如果性教育里面沒有社會(huì)性別教育，那就是失職。

在青少年中，以前是“激進(jìn)分子”受到更大的壓力，現(xiàn)在則換成“保守分子”了。例如，以前是“少女失貞，痛不欲生”，現(xiàn)在則是處女們不得不結(jié)成“貞操同盟”才敢出來表白自己。

這根本不是誰對(duì)誰錯(cuò)的問題，而是因?yàn)槲覀冞€沒有去教育下一代應(yīng)該如何適應(yīng)一個(gè)多元社會(huì)的到來。

由于中國(guó)一直沒有過多元化的社會(huì)，所以許多中國(guó)人總是更加痛切地感受到被壓迫的痛苦，卻沒有機(jī)會(huì)感受到享有平等與自由的幸福，結(jié)果我們只會(huì)革命，不會(huì)建設(shè)；只會(huì)反抗，不可能學(xué)會(huì)如何平等、如何自由。只不過過去是“激進(jìn)分子”在革命，而現(xiàn)在則是“保守分子”在反攻。

冤冤相報(bào)何時(shí)了？我們?cè)僖膊荒馨凑铡皩?duì)與錯(cuò)”、“好與壞”這樣的黑白對(duì)立的思想來看待世界了。尤其不能再允許任何人（包括我自己在內(nèi)）因?yàn)樽约赫_就擁有特權(quán)，就可以損害他人的權(quán)利。那不是民主與自由，那是紅衛(wèi)兵。

為了人類的多元平等的相處，我們必須提倡和推廣“性方面的人權(quán)道德”。要給激進(jìn)分子講，也要給對(duì)立面講。它就是：以“己所不欲，勿施于人”為基礎(chǔ)（而不是“我正確所以我有權(quán)力管你”），以實(shí)現(xiàn)自己的性權(quán)利為動(dòng)力（而不是盲從任何一種潮流），以不侵犯他人的同等權(quán)利為界限（而不是“我打你是為你好”），來處理一切與性有關(guān)的事務(wù)。

在性教育中增加這樣的人權(quán)道德教育，是為了我們的后代更和諧地相處。這就是建設(shè)，就是未來。百

【責(zé)任編輯】姜冰