先知書在《圣經(jīng)》中占有非常重要的地位，它與律法書、圣書卷構(gòu)成了猶太教《希伯萊圣經(jīng)》正典的三大支柱。在先知書中，《約拿書》又是最獨(dú)具特色和耐人尋味的，它并沒有像其它的先知書一樣收集了先知宣講的預(yù)言，而是借一位極不情愿的希伯萊先知之口，講述了神憐憫某個(gè)外邦民族的故事，以此體現(xiàn)出圣經(jīng)文學(xué)中常見的犯罪、救贖和博愛的主題。而這一主題的凸顯正是作者通過其獨(dú)特的敘事風(fēng)格來展現(xiàn)的。

一、獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)

《約拿書》由四章組成，前兩章是第一部分，后兩章為第二部分。在第一部分中，主要講述了神讓約拿去尼尼微傳道，而他抗拒神命，想逃避使命因而受到神的懲罰的經(jīng)歷；第二部分是敘述了約拿只好受命去傳道，在神改變了心意不再懲罰尼尼微人后，約拿不滿神意向神發(fā)怒而因此又受到訓(xùn)誡的故事。這是故事表層的主要情節(jié)結(jié)構(gòu)，但我們從現(xiàn)代敘事學(xué)的角度分析，又會發(fā)現(xiàn)不同的景致。

眾所周知，現(xiàn)代敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義的影響下發(fā)展成熟的，而結(jié)構(gòu)主義者往往將結(jié)構(gòu)分成表層和深層兩種。表層結(jié)構(gòu)可被直接觀察，深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只是通過某種認(rèn)知模式才可以探知。在《約拿書》中，其表層結(jié)構(gòu)是顯而易見的。在此，我們主要探討一下文本中的深層結(jié)構(gòu)。

托多洛夫認(rèn)為小說的基本結(jié)構(gòu)與陳述句的句法可以類比。在標(biāo)準(zhǔn)句即主語+謂語+賓語的格式中，小說的人物相當(dāng)于主語，他們的行動(dòng)相當(dāng)于謂語，他們行動(dòng)的對象、結(jié)果等相當(dāng)于賓語。[1]在小說中的動(dòng)詞謂語可以隨著情節(jié)演化而有“連接”或“轉(zhuǎn)化”?！斑B接”是指小說敘事中前一個(gè)行動(dòng)引發(fā)后一個(gè)行動(dòng)，其間的相續(xù)相連構(gòu)成一個(gè)完整的事件過程。“轉(zhuǎn)化”則是指在小說的敘事過程中，由于某種原因使情節(jié)連接的平衡狀態(tài)被打破，由平衡轉(zhuǎn)為不平衡，再轉(zhuǎn)為新的平衡。這也就是托多烙夫所說的：“一個(gè)故事有兩類成份組成：第一類描寫平衡或不平衡的狀態(tài)；第二類描寫一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。第一類相對穩(wěn)定，可稱作反復(fù)體，因同一類行動(dòng)可以重復(fù)無數(shù)次，而第二類則屬動(dòng)態(tài)，原則上只產(chǎn)生一次。”[2]據(jù)此，我們也可以將《約拿書》簡化為五個(gè)主要單元，它們依次為：

①開始的平衡狀態(tài)

②約拿逃離耶和華而造成不平衡

③約拿感恩禱告、傳道，尼尼微人悔改而成平衡狀態(tài)

④約拿因耶和華憐憫外邦人而發(fā)怒，又造成不平衡

⑤神對約拿最后的質(zhì)問，重新建立了平衡狀態(tài)

從上述五個(gè)單元之間，我們可看出它們在時(shí)序上、因果上是“連接的”，而在內(nèi)在邏輯上則有一種轉(zhuǎn)化關(guān)系，如⑤是①的重復(fù)，只不過⑤中的平衡狀態(tài)是在①的基礎(chǔ)上加以提高并升華了的平衡狀態(tài)：即神與人關(guān)系的狀態(tài)，由原初平衡到較高層次的、和諧的平衡；而②和④則是對稱的，同為一種不平衡的狀態(tài)，這兩者都是因?yàn)楸畴x神而造成的不平衡。我們看到，這些單元之間不僅是連續(xù)的關(guān)系，而且也處于一種轉(zhuǎn)換關(guān)系之中，托多洛夫把這類敘事結(jié)構(gòu)稱作認(rèn)識型結(jié)構(gòu)。在這類敘事中，事件的重要性不及我們對事件的感知，不及我們對事件的認(rèn)識。也就是說，《約拿書》故事本身并不是最重要的，作者想要向讀者傳達(dá)的內(nèi)涵是：通過人對仇敵的憎恨與神對人的寬容和博愛的對比，彰顯了神是萬能的、智慧的，對人類懷有博大的愛的主題。

此外，深層結(jié)構(gòu)是憑借思想模式來挖掘和建構(gòu)的，正如美國結(jié)構(gòu)主義文論家克老迪歐·居萊恩提出的，“在那緩慢而又是不停變化的整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)存在的一種頑強(qiáng)、深刻的‘秩序意志”[3]。而結(jié)構(gòu)主義敘事認(rèn)為這種最終的深層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是以二元對立的模式實(shí)現(xiàn)的。在《約拿書》中，我們看到的是：耶和華對外邦人的同情和眷顧（以尼尼微人為代表）與以色列不愿意承認(rèn)耶和華對列國的同情之心（以約拿為代表）二者之間的對立，這可以看作是同情與反同情之間的對立。說到底，這是一種愛與恨之間的對立，也是自古至今演繹的永恒的母題。

二、含蓄的修辭手法

在敘事文學(xué)中，修辭手法是非常值得注意的問題。修辭也就是文本的作者運(yùn)用何種言說手段，使讀者產(chǎn)生特定的審美效果?！都s拿書》中的修辭手法是豐富多樣的：

（一）反諷

加百爾認(rèn)為，觀眾的無所不知和角色有所不知形成對照，從而形成反諷。反諷總帶有令人滿足的色彩，它來自觀察者的高視點(diǎn)位置和全知心態(tài)。[4]《約拿書》的作者成功地運(yùn)用了反諷的手法，借以表達(dá)耶和華對自己所創(chuàng)造一切的憐憫和恩惠，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)。第一，在約拿與異教徒船員對耶和華的不同態(tài)度上：約拿違背耶和華的差遣逃往他施時(shí)，耶和華使海上起大風(fēng)，身為異教徒的船員，因敬畏神，把身為先知的約拿拋入海里之后，而向耶和華獻(xiàn)祭，并且許愿。很明顯，這與信仰耶和華的先知約拿形成了鮮明的對照。這不僅反映了異族人對耶和華的敬畏，而且他們對神的輝映也預(yù)示了神對尼尼微人的憐恤。第二，約拿的發(fā)怒：約拿遵從耶和華的指令，去尼尼微傳道，尼尼微人信服神而真心悔過，于是神就不把所說的災(zāi)禍降于他們，這也是約拿憤怒的原因。為耶和華所救脫離死亡的約拿，最后希望自己死了，高呼“我死了比活著還好”。而與之相對的，應(yīng)該遭到懲罰的尼尼微人，卻非但沒死，反倒活了。作者通過反諷手法的運(yùn)用，通過對死與生的比較，把耶和華的博愛這一神學(xué)主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）重復(fù)

羅伯特·奧特認(rèn)為《圣經(jīng)》敘事構(gòu)成一個(gè)整體是靠他稱之為“潛在提示”的各種手段來實(shí)現(xiàn)的，其中一個(gè)非常主要的手段就是“重復(fù)”。他指出，《圣經(jīng)》行文中的大部分重復(fù)并非口頭的隨意和記錄的錯(cuò)誤，它們是作者們有意識的敘述手段，而且顯示了極高超的藝術(shù)性。在《約拿書》中也極好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，主要有：

單詞的重復(fù)。敘事者在1章17節(jié)中寫到：“耶和華安排一條大魚吞了約拿”，隨后又在最后一章中三次借用“安排”一詞，指出神先安排一棵蓖麻給約拿遮陽，接著安排了一條蟲子咬蓖麻，最后安排了“炎熱的東風(fēng)”。最終，作者擺出自己的觀點(diǎn)：約拿出于“自私”，去“愛惜”一棵蓖麻，更是顯明了神對尼尼微人的憐憫也是合情合理的。因此，這四次的“安排”，不僅僅是彰顯了神的無所不在、無所不能的威力，更重要的是表現(xiàn)了神智慧、慈祥、博愛的特質(zhì)。

語句的重復(fù)。在文中的最后一節(jié)，約拿因耶和華施憐憫而發(fā)怒，耶和華兩次問約拿：“你這樣發(fā)怒合乎理嗎？”“你因這棵蓖麻發(fā)怒合乎理嗎？”（4：4，9）這兩次質(zhì)問不僅是對于約拿的拷問，而且也有警醒世人的作用。

（三）詩文交織

作者在整個(gè)敘事過程中，插入了“約拿的禱告”一節(jié)，而這篇“禱告”采用了個(gè)人感恩詩的形式。約拿在魚腹中向他的神禱告說：“⒉我遭遇患難求告耶和華，你就應(yīng)允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。⒊你將我投下深淵，就是海的深處；大水環(huán)繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。⒋我說，我從你眼前雖被驅(qū)逐，我仍要仰望你的圣殿。⒌諸水環(huán)繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我，海草纏繞我的頭。⒍我下到山根，地的門將我永遠(yuǎn)關(guān)住。耶和華我的神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。⒎我心在我里面發(fā)昏的時(shí)候，我就想念耶和華。我的禱告進(jìn)入你的圣殿，達(dá)到你的面前。⒏那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；⒐但我必用感謝的聲音獻(xiàn)祭于你。我所許的愿，我必償還。救恩出于耶和華?！?/p>

這首贊美詩分三個(gè)部分（2—4節(jié)，5—7節(jié)，8—9節(jié)），前兩部分為平行結(jié)構(gòu)，交織著講述了約拿的患難和神的拯救，以“仰望耶和華的圣殿”這一相似的言語結(jié)束。最后一部分是關(guān)于神的見證的詩節(jié)，預(yù)示了這個(gè)故事后面的內(nèi)容，表達(dá)了約拿對耶和華的信靠——“救恩處于耶和華”，這與那些“信奉虛無之神”的人（尼尼微人）形成了鮮明的對照。我們知道，圣經(jīng)故事以節(jié)奏明快著稱，敘述者往往專注情節(jié)的講述，一般不做游離情節(jié)主線的描寫。而這首贊美詩是抒情的，是一種“亞敘述”，其敘述速度明顯慢于勻速的講述，這就導(dǎo)致詩歌對敘述節(jié)奏的調(diào)節(jié)功能。因此，這首感恩詩不僅在全文中起到了承上啟下的功用，而且使整個(gè)故事節(jié)奏有張有弛，情感濃郁熱烈。

三、鮮明的人物形象

英國小說美學(xué)家福斯特在其著作《小說面面觀》中，提出了論述小說人物形象的術(shù)語：“扁形人物”與“圓形人物”。這兩類人物在《約拿書》中可以很容易的被發(fā)現(xiàn)。

“扁形人物”是指性格單一的人物。在福斯特看來，扁形人物具有類型性和漫畫性，圍繞著單一的特性或素質(zhì)而構(gòu)成。它的最大優(yōu)點(diǎn)是不管什么時(shí)候，只要他們一出現(xiàn)就很容易識別；另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是讀者在讀過以后很容易記住，因?yàn)樗麄兡軌螂S著一個(gè)個(gè)環(huán)境而活動(dòng)，而不會為環(huán)境所改變。在《約拿書》中，我們可以看到，向約拿發(fā)布命令的耶和華是一個(gè)“扁形人物”，他從始至終都表現(xiàn)出了一種威嚴(yán)、堅(jiān)韌而又智慧的品行。他始終如一地堅(jiān)持自己的想法，即讓約拿去尼尼微拯救那里行惡的人，而最終使他們離開惡道，實(shí)現(xiàn)了自己的初衷。

而“圓形人物”與“扁形人物”相反，不具有類型性和漫畫性。它必須既給人以新奇感，又具有說服力。它還要具有人性的深度和多重性格側(cè)面，并隨著小說或戲劇情節(jié)的發(fā)展而發(fā)展。很明顯，約拿就是一個(gè)“圓形人物”，他的個(gè)性有多種特征。首先是執(zhí)著、真誠。在文章伊始，耶和華差遣約拿去尼尼微城，勸誡那里的居民，可約拿卻逃往他施躲避耶和華，并在大魚腹中呆了三天三夜才想通——可見其是很有思想而又執(zhí)著的人。約拿在魚腹中禱告時(shí)，表示了對耶和華真誠的信仰。其次，敢作敢當(dāng)，富有犧牲精神。約拿違背耶和華的差遣，在逃往他施的船上，耶和華使海浪翻滾，眾人性命危在旦夕。此時(shí)，約拿挺身而出，他說：“你們將我抬起來，拋在海中，海就平靜了。我知道你們遭這大風(fēng)是因我的緣故。”（1：12）正是約拿勇于承擔(dān)責(zé)任，不懼死亡，才化解了這次危難。再次，聰明肯干，忠于職守。約拿在魚腹中禱告完，經(jīng)歷了生與死的考驗(yàn)，終于決定順從耶和華的意愿，去拯救尼尼微人。在他的警示下，尼尼微人棄惡從善，使神看到了他們悔改的誠意，從而免于災(zāi)禍。最后，率性耿直，孩氣十足。耶和華免于尼尼微人的災(zāi)禍后，“約拿大大的不悅，甚而發(fā)怒”說：“耶和華啊，現(xiàn)在求你取我的命吧！因?yàn)槲宜懒吮然钪€好?！保?：3）此時(shí)的約拿更像一個(gè)受了委屈的孩子，既是向神撒嬌賭氣又是在率直地發(fā)泄自己的不滿。從上我們可以看出，約拿作為一個(gè)“圓形人物”的復(fù)雜多面性。

概覽之，《約拿書》通過獨(dú)特的敘述形式和語言風(fēng)格等手段，不僅向讀者講述了一個(gè)耐人尋味的故事，而且強(qiáng)烈的體現(xiàn)了文本所要表達(dá)的審美意識形態(tài)：人們要信靠神，因?yàn)樯袷侵腔邸捜莺筒鄣?。正是《圣?jīng)》文本所特有的審美理念、敘事模式及其文學(xué)性特征，使其呈現(xiàn)出一種超越時(shí)空、跨越文化的審美張力。而這也正是《圣經(jīng)》的永恒魅力所在。

注釋：

[1] 托多洛夫：《從〈十日談〉看敘事作品語法》，轉(zhuǎn)引自張寅德編選：《敘述學(xué)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1989年，第180頁。

[2] 居萊恩：《作為系統(tǒng)的文學(xué)》，普林斯頓1970年版，第376頁。

[3] 加百爾等：《圣經(jīng)中的猶太行跡棗圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》，梁工等譯，上海三聯(lián)書店，1991年，第32-33頁。

（顧新穎，河南大學(xué)文學(xué)院）