馬今洪

隋代銅鏡仍有北朝遺風(fēng)，其承上啟下的風(fēng)格，為以后唐鏡的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋鏡的鏡體大而厚重，半圓形鈕比較豐滿，多為連珠紋鈕座和柿蒂鈕座，鏡緣高平向外略有斜坡，緣內(nèi)側(cè)多飾一周鋸齒紋。紋飾圖案多四方配置，布局謹(jǐn)嚴(yán)講求對稱，并常設(shè)置界格。紋飾種類不多，主紋以四神瑞獸為主。

本文收錄的隋鏡分為四神鏡、十二生肖鏡、團(tuán)花鏡等。

仙山并照四神紋鏡(圖1)，蓮花瓣鈕座，外設(shè)雙線方格，主紋為形態(tài)各異的四靈，外區(qū)有一圈銘文。這類銅鏡在湖南長沙、陜西西安隋墓中有出土，特別是西安東郊郭家灘第61號墓，年代為隋大業(yè)七年(611)，為斷代提供了依據(jù)。但此鏡與這些銅鏡稍有不同，方形四角沒有對應(yīng)的曲尺紋，同樣的紋飾見于西安灞橋出土的秦王鏡。

十二生肖鏡也是隋鏡的特色(圖2)，紋飾中有浮雕的十二生肖圖像。練形團(tuán)花紋鏡(圖3)，主紋為六個團(tuán)花，內(nèi)置菱花，團(tuán)花間隙處飾有花卉，紋飾繁縟工整，疏密有致。周緣有——圈銘文三十二字，書體俊逸清秀，詞藻華美，情調(diào)浪漫，六朝駢體文風(fēng)韻猶存，“上海博物館藏銅鏡精品展”的名稱一“練形神；臺，瑩質(zhì)良工”即為此鏡銘文的起首句。

唐代銅鏡的形制除了傳統(tǒng)的方、圓形式，又創(chuàng)新了葵花形、菱花形、折角方形等。鏡鈕以半圓形鈕為主，并有獸形鈕、方形鈕、樹枝形鈕。

唐鏡的發(fā)展演變可概括為四個時期，即：初唐期，7世紀(jì)初到7世紀(jì)晚期；盛唐期，7世紀(jì)晚至8世紀(jì)中期；中唐期，8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)初；晚唐期，9世紀(jì)初至10世紀(jì)初。

本文收錄的唐鏡按鏡面題材可分為鸞鳥紋鏡、雙鵲銜綬鏡、孔雀蓮花鏡、五岳鏡、瑞獸葡萄鏡、蟠龍紋鏡、人物故事鏡、寶相花鏡、卐字紋鏡、日月星辰八卦鏡等。

舞鸞紋鏡主要圖案為鸞鳥相對而舞，雙翼展開，長尾上飄，口銜綬帶，腳踩花枝形態(tài)婀娜多姿(圖4)。鏡型多為菱花鏡或葵花鏡，陜西西安東郊高樓村、韓森寨唐墓，河南偃師杏園M137出土有相似紋飾的銅鏡(圖5)，據(jù)墓志，Ml137年代為開元十年(722)。

雙鵲銜綬云龍紋鏡(圖6)，鈕兩側(cè)為凌空飛翔的鵲鳥，口銜綬帶，鈕上為月宮圖，鈕下為巨龍出水。陜西西安二府莊西北端唐墓、河南洛陽澗西唐墓出工有相同的銅鏡，澗西唐墓的年代為興元元年(784)。出土資料表明，此類銅鏡主要流行于盛唐、中唐時期。

由相對的兩只鸞鳥、孔雀、鵲鳥等鳥類組成的圖案的銅鏡，也稱為對鳥鏡，紋飾絢麗多姿而富有變化。唐詩中對這類銅鏡有精彩的描述，如李賀《美人梳頭歌》有“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床”，李群玉《傷柘枝妓》有“曾見雙鸞舞鏡中，聯(lián)飛接影對春風(fēng)”等句。這些文學(xué)作品說明唐人對此類鏡的珍好。根據(jù)出土資料，唐代絲制品上也有類似的圖案，如新疆吐魯番阿斯塔那出土的橙色連珠紋對雞錦(圖7)、茶色連珠對孔雀紋錦殘片(圖8)；而據(jù)《新唐書·輿服志》記載，當(dāng)時將雙鸞銜綬、雁銜綬帶等圖案定為三品以上官員朝賀宴會的朝服?？梢娫谌粘Ｉ钪?，使用這些圖案似乎已成為當(dāng)時的風(fēng)尚。

舞馬雙雁鏡(圖9)，裝飾相對而舞的兩馬，兩脅有向上飄逸的雙翼，蹄下踏二朵蓮花。雙鸞天馬方鏡(圖10)，鏡鈕右側(cè)飾有一馬飛奔，雙翼上揚，鈕左側(cè)一瑞獸作疾馳狀。裝飾有馬匹形象的銅鏡發(fā)現(xiàn)不多，陜西長安斗門村唐墓、河南洛陽岳家村第21號唐墓各出土一枚，前者鑄有“千秋”二字，為慶祝唐玄宗八月五日“千秋節(jié)”而鑄，后者有一天馬飛馳在云間。

唐代盛行養(yǎng)馬，馬匹廣泛地用于征戰(zhàn)、交通、運輸、驛傳，如著名的“昭陵六駿”為唐太宗李世民的坐騎，李世民曾經(jīng)騎著它們征戰(zhàn)疆場。馬匹在當(dāng)時還用于宮廷貴族的社交和娛樂活動。西安何家村唐代窖藏出土的鎏金舞馬銜杯紋銀壺上的舞馬圖案(圖11)，形象地反映了這些情況。據(jù)《明皇雜錄》記載，唐玄宗時期有訓(xùn)練舞馬的活動，舞馬表演時裝束講究，表演內(nèi)容也非常豐富。而上海博物館所藏舞馬雙雁鏡，雙馬的造型與鎏金舞馬銜杯紋銀壺較為相似，亦為舞馬。而天馬兩脅長有雙翅，是神化的馬，造型上頗有飛動感。唐代藝術(shù)中不乏天馬的形象，如乾陵石刻翼馬等。

五岳真形方鏡(圖12)是比較少見的鏡類。唐代的五岳鏡，鈕為一山，四角聳出四山，其紋飾比較具象，這類圖案直到明代還在銅鏡上出現(xiàn)。五岳真形圖在文獻(xiàn)上始見于約為魏晉時人所作的《漢武帝內(nèi)傳》。五岳真形圖為山岳的平面圖，與道教有密切的關(guān)系?！稘h武帝內(nèi)傳》云“諸神佩之，皆如傳章，道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神群靈，尊奉親迎”，這也就是銅鏡上裝飾這種圖案的原因。

瑞獸葡萄鏡是著名的唐鏡，由瑞獸和葡萄蔓枝構(gòu)成主題紋飾，形體厚重，造型獨特，紋飾精巧豪華。

唐代紀(jì)年墓中出土了有多件瑞獸

葡萄鏡：

唐高宗麟德二年(665)，西安韓森寨劉寶墓出土鏡。

武則天垂拱元年(685)，洛陽關(guān)林墓出土鏡。

武則天長壽三年(694)，偃師杏園李守一墓出土鏡(M1 366：12)。

武則天證圣元年(695)，偃師杏園宋思真墓出土鏡(M1 041：5)。

武則天萬歲通天二年(697)，洛陽澗西墓出土鏡。

武則天神功二年(698)，西安獨孤思貞夫婦墓出土鏡。

唐中宗景龍二年(709)，洛陽安菩墓出土鏡。

唐玄宗開元六年(718)，偃師杏園李殉墓出土鏡(M1 710：20)。

唐玄宗開元十年(722)，偃師杏園盧氏墓出土鏡(M11 37：40)。

唐宣宗大中元年(84 7)，偃師杏園穆驚墓出土鏡(M1 025：7)。

從這些紀(jì)年墓的資料看，瑞獸葡萄鏡產(chǎn)生于初唐時期，主要流行于盛唐、中唐時期，而以武則天時期最為盛行，直到晚唐仍有出現(xiàn)。上海博物館所藏瑞獸葡萄鏡，從鏡型、紋飾分析，為盛唐時期的作品。

瑞獸葡萄鏡也稱為海獸葡萄鏡、海馬葡萄鏡、狻猊葡萄鏡。對其紋飾來源、含義等諸多問題，學(xué)術(shù)界有各種不同的說法，大多數(shù)認(rèn)為鏡背所裝飾的瑞獸形象在六朝、隋、初唐的銅鏡上已頗為流行；而葡萄是漢武帝派張騫出使西域時帶回中國內(nèi)地引種成功的，東漢以后出現(xiàn)在藝術(shù)品中，唐代葡萄種植以及葡萄紋樣已經(jīng)比較流行了。這是外來文化和中國藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

唐鏡的鑄作是工藝技法與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，這充分反映在金銀平脫鏡、金背鏡、銀背鏡、鑲嵌螺鈿鏡等創(chuàng)新的制品上，映射出唐人開放、大氣的心態(tài)，豪華、精致的生活品位，以及唯美主義的審美情趣(圖13)。

銀平脫四鳳紋委角鏡、銀平脫花鳥狩獵仙人紋鏡，紋飾采用了金銀平脫法制作。金銀平脫法是從漆器工藝借鑒而來，將金銀薄片刻成各種紋樣，粘貼在素地上，全面髹漆數(shù)層，再經(jīng)研磨顯出金銀花紋，使花紋與漆底達(dá)到同樣平度。這種裝飾法，精細(xì)費工，

材料貴重，而整個鏡面色調(diào)和諧，給人富麗優(yōu)雅之感(圖14)。

銀背鏡(圖15)在制作前，鏡背完全沒有紋飾，僅有一圈寬寬的邊緣。鏡背的銀殼是將銀在模子中錘打成薄片，再壓印凸起的紋飾，然后經(jīng)過鏨刻而成的。其紋飾題材主要是鳥獸花卉的內(nèi)容，經(jīng)過銀背的工藝處理，更顯雍容華貴、富麗堂皇。

人物故事鏡的種類比較多，上海博物館所藏包括真子飛霜鏡、月宮鏡、榮啟奇鏡、高逸圖鏡、騎獵菱花鏡、仙騎鏡等。此類鏡主要流行于中唐時期。

真子飛霜鏡(圖16)，鏡中祥云、飛鶴、仙人等圖案，表現(xiàn)了當(dāng)時民間流傳的神仙故事。月宮鏡，主要表現(xiàn)嫦娥、玉免、蟾蜍和桂樹圖案，突出了嫦娥奔月的神仙傳說主題；特別是唐開元十年鏡，鑄有銘文三周，共一百五十六字，為現(xiàn)知銘文字?jǐn)?shù)最多的唐鏡，同時為葵花形鏡和月宮題材鏡的始鑄年代提供了準(zhǔn)確的紀(jì)年文字資料。榮啟奇鏡又稱三樂鏡，此鏡紋題材取自《列子·天瑞》：“孔子游于泰兇，見榮啟期行乎鄖之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問日：‘先生所以樂何也?對曰：‘吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。”這類銅鏡在唐代比較流行，反映了唐人的一種人生觀。

高逸圖鏡，亦稱弈棋鏡，圖案由三個傳說故事組成。鏡鈕的左側(cè)，為黃帝至崆峒山向廣咸子問道的故事。鏡鈕右側(cè)是許由和巢父的故事。鏡鈕的下端為商山四皓的故事，秦末漢初時東園公、綺里季、夏黃公、角里先生隱居商山。傳說呂后用張良計，迎四皓，使輔太子的記載。此鏡紋飾主題為高士隱逸，唐代文學(xué)作品中也有不少此類題材，如李白的《商山四皓》、《過四皓墓》；白居易的《題四皓廟》、《詠史》。

騎獵鏡(圖17)，主紋為獵者騎馬射獵場面，反映了當(dāng)時社會生活的一個重要方面。這類圖案在絲綢上亦有所反映，新疆吐魯番阿斯塔那出工的狩獵紋印花綢，有騎士射獅、獵犬追兔的畫面，造型與銅鏡上的紋飾很相近(圖18)。

寶相花鏡、卐字鏡均為佛教題材鏡，盛行于中晚唐。寶相花是佛教藝術(shù)中特有的花卉形象，取材于自然界的各種花朵，在鏡鈕周圍形成花瓣紋鈕座，花卉紋樣多呈放射狀布局，這種圖案構(gòu)思精妙，具有圣潔之感。卐字鏡最具佛教特色，形制多樣，但多以鈕為中心作雙線楔字形，乃釋迦胸部所現(xiàn)“瑞相”，象征吉祥萬德之所集。

日月星辰八卦紋鏡為道教題材鏡，主要流行于晚唐時期。這類銅鏡發(fā)現(xiàn)的不多，上海博物館藏有一枚，河南磁澗老井村發(fā)現(xiàn)一枚，故宮博物院收藏一枚，河南鞏縣石家莊5號墓出土一枚。前三件的紋飾比較接近，基本構(gòu)成大同小異，鈕及鈕的四邊飾連山紋方鈕象征五岳，鈕的四角相對處各飾銘文四字；而5號墓鏡，鈕和鈕的相對處為山岳紋，上有松樹，紋飾比較具象，鈕的四邊各飾銘文四字(圖19)。

另外，還有一種與此類鏡比較相似的銅鏡，旅順博物館、故宮博物院、中國國家博物館都有收藏，皆作葵花形，鈕上端的圓圈內(nèi)有一“鎮(zhèn)”字，環(huán)以日月星辰和八卦圖案；鈕下端的方框內(nèi)為連山紋；鈕兩側(cè)為相對而立的鸞鳥，外區(qū)有銘文一周：“上圓下方，象于天地，中列八卦，備著陰陽，辰星鎮(zhèn)定，日月貞明，周流為水，以名四瀆，內(nèi)置連山，以旌五岳?！边@兩種銅鏡在紋飾和銘文方面有頗多的相似之處，特別是后者，銘文解釋了圖像，很直觀地介紹了紋飾的含義。這些道教題材銅鏡的淵源，有學(xué)者認(rèn)為與《道藏》同玄部所收的《上清含象劍鑒圖》有關(guān)。