劉成群

學者何炳松曾經有過一句話：“吾國研究歷史意在垂訓，故崇古主見極深?！背绻潘枷肟梢哉f是中國文化特質之一。越是古老的越是有著終極的依據和不喻自明的權威。所以我們翻開先秦時期的文獻就可以知道，無論是孔子、孟子抑或荀子，動輒就拿上古時代說事兒，仿佛五帝三王時代是最為富庶安定和美的時代，當然，這僅僅是一種價值追想。

由于中國這樣的崇古思想，所以中國的歷史文獻保存得比較完整，包括上古時代?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻匯編。先秦時代它只以《書》名世，到了漢代，它成為了儒家的重要經典，所以又稱為《書經》。當然我們常常叫它為《尚書》，尚者，上也?！渡袝返囊馑际恰吧瞎胖畷??！渡袝凡⒎且蝗艘粫r之作，它的形成應該是經歷了一個頗為漫長的歷史時期，經過多人的修繕，逐漸完備起來的。

今天我們能見到的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分?！督裎纳袝饭捕€八篇，《古文尚書》共二十五篇。到了清代，后來經過明、清兩代的一些學者尤其是閻若璩的辨析、考證(閻花了三十年時間進行考證，終于寫成了著名的《古文尚書疏證》八卷)，對東晉梅頤所獻的《古文尚書》辨出偽跡一百二十八處，得出《古文尚書》二十五篇都是魏晉間偽作的結論，黃宗羲、梁啟超等學者都對這一結論大加贊賞，這個問題在學術界似乎已成為定論，但近年來李學勤、李零、楊善群等學者又進行了重新論證，尤其是張巖的《閻若璩<疏證>偽證考》和離揚的《<尚書>輯佚辨證》，兩書對匐若璩的結論產生了極大的威脅。

《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告講演和軍臣談話記錄，所以史官可能是最初的記錄者和整理者?！渡袝纷鳛橐徊繗v史資料的匯編，它所涉及的方面包括了先秦時代的政治、軍事、天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等等，在研究上古歷史有著不可替代的作用。

《尚書》按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》；按文體分有誥、訓、謨、誓、命、典六種?！暗洹?，主要記載當時的典章制度?！爸儭笔怯浘贾\略的；“訓”和“誥”主要記錄的是君臣之間、大臣之間的談話以及祭神的禱告辭；“誓”記錄的是君王和諸侯對群眾的講演誓辭；四是“命”，記載了帝王任命與賞賜的冊命。

《尚書》用散文體寫就，文辭古雅，語句鏗鏘，語氣斬釘截鐵。里面的人物說話時很喜歡感嘆，而且話語短促堅決，有一種居高臨下的氣勢。整部《尚書》字里行間滲透有一種渾厚磅礴的美感。劉勰《文心雕龍·宗經》里說：“《書》實記言，而訓詁茫昧；通乎‘爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》：‘昭昭若日月之明，離離如星辰之行。言昭灼也。”(《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰?！边@無非是說，《尚書》記得很清楚明白。)

《尚書》的文章大都比較古老，里面有幾篇還保留著商代古樸的原貌，所以唐朝散文家韓愈曾經評論《尚書》說：“周誥殷盤，佶屈聱牙”(《進學解》)。如《盤庚》三篇，實在是古奧難讀，其實古奧也是一種特殊的美，古奧會帶給閱讀者一種疏離感，造成理解上觸動與震撼。例如盤庚遷都時發(fā)表的誓詞：

非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施安德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。(并不是我自己放棄了任用世家舊臣的美德，只是你們辜負了我的好意，不能處處為我著想。我對這一切像看火一樣地一清二楚，如果我又不善于謀劃，則是過錯。就像只有把網結在綱上，才會有條有理不紊亂；就像農民只有努力耕種，才會有秋天的好收成。你們能夠去掉私心，給予臣民實實在在的好處，以至于你們的親戚朋友，那么你們才敢說你們積有恩德。如果你們不怕自己的言論會大大毒害遠近的臣民，就像懶惰的農民一樣自求安逸，不努力操勞，不從事田間勞動，那就不會有黍稷收獲。)

這一段文辭雖然古奧，但演講者氣勢沛然，連用比喻，非常精彩。

又如商湯的演講，也是非常精彩的：

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺小子，民敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏?子惟聞汝眾言，夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺?夏王率曷眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時日易喪?子及汝皆亡。夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，子其大賚汝I爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！?王說：“來吧，你們各位I都聽我說。不是我小子敢于貿然發(fā)難[實在是因為夏王犯了許多罪行，上天命令我去討伐他?，F在你們大家會問：‘我們的國君不體貼我們，放棄我們種莊稼的事，卻去征討夏王?這樣的言論我早已聽說過，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討?，F在你們要問：‘夏桀的罪行到底怎么樣呢?夏桀耗盡了民力，剝削夏國人民。民眾大多怠慢不恭，不予合作，并說；‘這個太陽什么時候才能消失?我們寧可和你一起滅亡。夏桀的德行敗壞到這種程度，現在我一定要去討伐他。你們只要輔佐我，行使上天對夏桀的懲罰，我將大大的賞賜你們[你們不要不相信，我決不會不守信用。如果你們不聽從我的誓言，我就讓你們去當奴隸，以示懲罰，沒有誰會得到赦免?！?/p>

商湯非常注意演講的技巧，先是用謙卑的語氣來訴說討伐夏桀的理由，接著許諾戰(zhàn)后的封賞，最后是以罰做奴隸相威脅，軟硬兼施，恩威并重，顯示出強大的震懾力。

《尚書》里還最早闡述了中國的文藝特征：

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！?舜帝說：“夔?。∥胰蚊阏乒軜穼m，教導年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達思想情感的，歌是吟唱表達思想情感的語言，音調要合呼吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調能夠調和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。”夔說：“好吧！我輕重有致地擊打石磬，使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來。

這一段論述直接影響了我國文藝的發(fā)展方向，為我們文藝理論的正統(tǒng)觀奠定了基礎。這—段文辭優(yōu)美，應該是后世儒者做了潤色與修正。

經過后世儒者的潤色與修正，《尚書》越來越符合儒家的理念與規(guī)范了。如《皋陶謨》里所提出的九德，就是對政治家們最高的要求，也就相當于孔子說的“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采?！庇碓唬骸昂?？”皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉。剛而塞，強而義。彰厥有常吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家；日嚴祇敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊義在宮。百僚師師，百工惟時，撫于五辰，庶績其凝?！?皋陶說：“啊！檢驗一個人的行為可以依據九種品德。檢驗言論也一樣，如果說一個人有德行，那就要指出許多事實作為依據?！庇碚f：“什么叫做九德，”皋陶說：“寬宏大量而又嚴肅恭謹，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴肅，具有才干而又辦事認真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實地，堅強勇敢而又合符道義。能在行為中表現出這九種品德就會吉祥順利啊！每天都能在行為中表現出九德中的三德，早晚恭敬努力地去實行，就可以做卿大夫。每天都能莊重恭敬地實行九德中的六德，就可以協(xié)助天子處理政務而成為諸侯。如果能把九種品德集中起來全面地實行，使有這些品德的人都擔任一定職務，那么在職官員都是才德出眾的人了。大夫們互相學習仿效，官員們都想盡職盡責，嚴格按照五層運行和四時變化行事，眾多的功業(yè)就可以建成了?！?

《尚書》是虞夏商周文化總匯，是古圣先王治理天下的大經大法，也是上古世界著名的歷史典籍之一，它有著巨大的文化價值，對中華又化歷史精神的形成產生了巨大的影響。